المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : الغربة سترة حال!!!


الصفحات : [1] 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20

وداد عوض
9th April 2010, 09:42 AM
الغربة سترة حال!
ما رأيكم؟

وداد عوض
9th April 2010, 09:47 AM
الغربة مصدر إلهام!

سبب هذا البوست أغنية الكابلي الشهيرة
مساء الأربعاء ونحن في طريقنا للنادي..
كلمات صادقة تجعلك تتساءل:



هل للغربة أثر في الإبداع؟

وبجي راجعة!

وداد عوض
9th April 2010, 10:42 AM
ما كنت عارفة أبداً إنو الكابلي شاعر..
هو معروف بأغنياته الخالدات..ضنين الوعد..
حبيبة عمري تفشى الخبر..وغيرها ..

حتى سمعت أغنية: الغربة أقسى نضال ..الغربة سترة حال


زمان الناس هداوة بال


وانت زمانك الترحال


قسمتك يارقيق الحال


ومكتوب ليك تعيش رحال


تسامر في القيوم أشكال


روائع تذهل المثال


شىء سيرة وزفة بطبال


عروسة وفي جبينا هلال


وقبال الصور تنشال


على دروب الأمل والفال


وصبح الناس يجيك مرسال


يشيلك شوق وسط عينين


يوديك مقرن النيلين


يخضر فيك عقيد ياسمين


تقوم شتلة محنة مثال..


أريجا دعاش وحزمة نال


قبال توتي أم خضارا شال


عيون أم در لبيت المال..


غريب والغربة أقسى نضال


غريب والغربة سترة حال..



قريب وبعيد حضور وزوال


ده روم الأصلو ما بنطال


تشاهد في المجرة زوال


عيونك ما عيون أجيال

وداد عوض
9th April 2010, 11:13 AM
والله سرحت بخيالي بعيدا
مع الاغنية وكأنني أتجول في تلك الأماكن .............
المحببة إلى نفسي .
هذه الأغنية فعلت فعل السحر في وجداني ........
وقد دمعت عيناي ...........
تذكرت كيف يعيش هذا الوطن .......
الشامخ في وجداننا .......

وداد عوض
9th April 2010, 11:41 AM
بالسؤال عرفت أن الفنان المبدع الكابلي
كتب هذه القصيدة وهو مغترب بالسعودية
في أواخر السبعينات........
لذلك نلاحظ في القصيدة
أثر الإغتراب واضح جداً..
نلاحظ أنين الذكريات..والأشواق للوطن وللنيل والمقرن وتوتي..... وأم درمان ....وبيت المال..

فهو يشكو متألماً من الغربة بقوله: ( الغربة أقسى نضال ) لكنه سرعان ما يستدرك: ( الغربة سترة حال ) .......وقد صدق!

ولعل سترة الحال التي يذكرها الكابلي ذات معنيين:

.....سترة الحال بمعناها الأشمل وهي التي تبعد الإنسان عن الحوجة وجمع المال في بلد الإغتراب..

.....وسترة الحال أي التمسك بتقاليدنا وعاداتنا السمحة في بلاد الغربة .....

وقديما قالوا الغريب يبقى أديب ( مؤدب )

الهادي أحمد علي
9th April 2010, 12:50 PM
جمعة طروبه

بعذب الكلام

لي عودة إن ربنا سهل

Abubakr Ibrahim
9th April 2010, 02:50 PM
الموضوع دسم وسعراته الحرارية مرتفعة جداً مثلاً ذى شنو .....
( كنافة طالعة من الفرن) يادوب سقوها ) إتخيلوا معاى وضعها بيكون كيف عجيب جداً ... طبعاً

أقول برضه الغربة (سترة حال ) وصارت لينا (وطن ) تانى

كيف جاى حسع :
تعرفوا يا جماعة يا طيبين الواحد لما يمشى إجازة السودان أو أى مكان آخر – بيكون عايز الإجازة تنتهى بسرعة وتخلص عشان يجى راجع هنا تانى – السبب إنه هنا تعودنا على طبيعة حياة معينة – بما فيها من حاجات ثابتة الواحد لو رجع لوراء شوية يلقى الأشياء البعمل فيها متشابهة ليها كم سنة – ومرات تدخل حاجات فى النص كده تكسر الروتين ده شوية – لكن بعد شوية تلقى نفسك رجعت تانى لنفس الحاجات ورغم ذلك – نحن ونشتاق لهذه الحياة عندما نبتعد عنها .
يعنى مثلاً الواحد بعد ما يصل السودان ويمشى يقوم بالواجب الإجتماعى كان بكاء ولا فرح وزيارة الأهل والقعدة مع ناس البيت ، بعد أسبوع واحد من هذا الموضوع الواحد يقعد يتلفت ما عارف يعمل شنو ؟ تلقى الناس بتونسوا فى مواضيع انت ما عارف عنها حاجة بيتكلموا بمصطلحات عجيبة وحاجات كثيرة – يعنى بعد شوية تلقى نفسك مسطح

أما حكاية الأصحاب دى قصة ، زول ممكن يكون كان صاحبك فترة طويلة قبل الغربة ، لما تلقاه ما تعرف تتونس معاه ، الناس فى مشغوليات غير وتلاقيه أول مرة ويلاقيك بالترحاب والمحنة ويقول ليك يا اخى المرة دى طولت شديد
لكن تانى يقول ليك إنت قاعد كم يوم ؟ إن شاء الله بجيك
( ويمكن نتلاقى ويمكن لا ) وهكذا ....


وهو ذاته صاحبك ده يقول ليك ياخى سيبك منه – الزول ده كلها كم يوم يسافر وحلك لما تشوفه تانى - أنا أحسن أقضى حاجاتى دى أول – بعدين يا اخى قول لو مشيت ليه حأقول ليه شنو واتونس معاه فى شنو – ديل يا بوى ما عارفين الحاصل شنو يجوا الإجازة ويرجعوا وما عارفين أنحنا ذاته عايشين كيف أقول ليك أحسن أنا أمشى أشوف مصالحى وأكب الزوغة من المغترب ده الله معاه .

عشان كده الغربة بقت لينا (وطن) تانى ...... يعنى مرات قبل ما إجازتك تنتهى إحتمال تجى راجع ( وتستر حالك ) .
مشكلتنا الأساسية إرتبطنا بالغربة شــــــديد ودى إشكالية حقيقية

لكن برضه فى النهاية نقول :
أنا سودانى أنا
كل أجزائه لنا وطن إذ نباهى به نفتتن
نتغنى بحسنه أبداً دونه لا يروقنا حسن
00
أيها الناس نحن من نفر عمروا الأرض حيث ما قطنوا
..
نحن بالروح للسودان فدا فلتدم أنت أيها الوطن

وداد عوض
9th April 2010, 05:15 PM
......والحديث زي ما قالوا ذو شجون وخاصة لو كان
الكلام عن أم در..

كان شاعر الحقيبة الكبير عمر البنا –رحمه الله-
يجاورنا السكن قبل فترة طويلة من وفاته..
وكان يقول إن أم درمان هي مدينة الفن الأولى في السودان
ودا مش تحيز لأم در لكن حقيقة..

قالوا إنو الفن في أم درمان يكمن في المنطقة الواقعة
بين " الدرداقية" وحاج عربي..
والدرداقية بقصدوا بيها المنحدر
المؤدي لسوق الشجرة في أبو روف..

.... خليل فرح سماه المزالق في أغنيته الجميلة
ما هو عارف قدمو المفارق:

من علايل أب روف للمزالق
من فتيح للخور للمغالق
الضريح الطيبو عابق
قدلة يا مولاي حافي حالق
السلام يا المهدي الإمام..

وحاج عربي دا حي صغير بين محطة ود أرو وحي مكي
وقالو حدباي (واسمو الحقيقي زي ما عرفت عبد المطلب أحمد
عبد المطلب) كان بسميهو "وادي عبقر"
وطبعاً وادي عبقر دا معروف بالنسبة للشعراء الزمان..

السني أبوالعزائم
9th April 2010, 08:12 PM
وداد يا رهيفة،،،، كدي هاك،، أبكي،، وبكينا معاك
http://www.sudaneseclub-oman.com/vbforum/uploaded/2_zaman annas.rm

وداد عوض
9th April 2010, 10:57 PM
الأخ الباشمهندس السني

هذا السودان شيء عجيب .....
بكل كتاحاته .....
وكل قطوعات الكهرباء والمياه في فصل الصيف........
رغم كل ذلك تجد نفسك
حين تكون بعيداً عنه في شوق ولوعة
وأسألوني أنا ........

وياسيدي لك عميق شكري
وخالص إمتناني .......


يسلم لي خال فاطمة
ليهم بلالي في إيد الرجال عاصمة
أب كريق في الجج ..
سدر حبس الفجج
عاشميق حبل الوجج ...
كان أخويا مقلام الحجج
يا خريف الرتوع ......
أب شقة قمر السبوع
فوق بيتهم بسند الجوع
يا قشاش الدموع ......
خال فاطمة

الطيب شيقوق
10th April 2010, 12:57 AM
الاخت الفاضل وداد

شكرا على هذا البوست المتفرد وشكرا على هذا النغم الجميل

الإنسان - يا بت العوض - إبن بيئته يتشكل وفق معطياتها ويتكون مفهومه حسب تفاصيلها ولكل جزء منها ذكريات خاصة تشكل في مستقبل أيامه جزء كبير من ثقافته ونظرته للحياة فيظل مرتبطاً بها وجدانياً ويرتاح دوماً إذا إجتر ذكراها . فالطفولة - يا وداد - مرحلة عمرية مهمة جداً وصفحة ناصعة تخط يد الأيام فيها مستقبل الطفل وترسم الأحداث المتلاحقة والمتتابعة فصول كثيرة في حياته وتؤثر مجرياتها في شخصيته بما للإنسان من قدرة في التأثير والتأثر. ففي السودان ينشأ الطفل بين أسر كبيرة ممتدة مؤثراً ومتأثراً بأشخاصها وأحداثها وتفاصيلها فله حقوق وعليه في المقابل واجبات يقوم بها تجاه أسرته ومن ثم مجتمعه فتكون لكل تلك الأشياء مجتمعة أثر واضح في تربيته وبروزمعالم شخصيته فنجده يشعر بروح المسئولية في وقت مبكر من مراحل عمره ويحس بذاته بما يؤديه من خدمات صغيرة ولكنها جليلة ومهمة تجاه أسرته فيفيده ذلك التفاعل وهذا الحراك في تكوين أصدقاء يتقاسمون معه ذات الشعور وذات المسئولية. أما من ينشأ في الغربة رغم وجود الآباء والأمهات الذين لايألون جهداً في توجيه وتربية أبنائهم تتقاسمه ثقافات مختلفة وربما متناقضة مع أصل بيئته فينعكس ذلك التناقض في سلوكه ويؤثر في مسيرته فنجده عندما يعود إلى وطنه الأصلي يشعر بغربه شديدة لفقده ذلك المحيط الذي تربى وعاش فيه ولا يستطيع التكيف مع أقرانه بسهولة لإختلاف الإهتمامات ولإختلاف الهوايات و طرق التعبير عن الذات.

لنا عودة
اطيب الاماني

الزاكي عبد الحميد
10th April 2010, 11:10 AM
كتب الأخ شيقوق:

أما من ينشأ في الغربة رغم وجود الآباء والأمهات الذين لايألون جهداً في توجيه وتربية أبنائهم تتقاسمه ثقافات مختلفة وربما متناقضة مع أصل بيئته فينعكس ذلك التناقض في سلوكه ويؤثر في مسيرته فنجده عندما يعود إلى وطنه الأصلي يشعر بغربه شديدة لفقده ذلك المحيط الذي تربى وعاش فيه ولا يستطيع التكيف مع أقرانه بسهولة لإختلاف الإهتمامات ولإختلاف الهوايات و طرق التعبير عن الذات.


أخي الأستاذ الطيب لقد تطرقت لجانب مهم من جوانب
هذا البوست الذي طرحته الأستاذة وداد..

أقصد تأثر الأطفال بالبيئة التي يعيشون فيها..
بالفعل هم يدفعون الثمن الأعلى من غربة أولياء أمورهم..
ولكن السؤال يبقى ما هو الحل؟

سوف أعود لك أخي الطيب لمواصلة الحديث
معك في هذا الموضوع فالحديث معك هو البحث عن المعلومة المفيدة..

لك شكري وأكيد راجع ليك..

وداد البوست جميل والله وشكرن كتيرن..

اقبال حجار
10th April 2010, 12:52 PM
بلدك قدُر ماتطوف


وعينك قدر ماتشوف


بي حُلوها تريده


وبي مُرها تريده


حتحت غُناك الريد في الغربة تنهيدة



لك التحية العزيزة وداد ومن شارك


الغربة وما ادراك ما الغربة فيها الحلو وفيها المُر فيها يتعلم الانسان الكثير ,لها فؤائدها وفوائدها لا شك كثيرة وسترة حال الغربة إضيفي لما ذكرتي عبارة اسمعها من الكثيرين ولعلي اوافقهم في الغربة (في الغربة كافين خيرنا شرنا )ولعل الإشارة هنا للتدخلات الأسرية التي تحصل في كثير من الأحيان وكان نتيجتها ان اهتز عرش هذه الأسر ,,فهنا ايضا ربما نستطيع التحكم في تربية الأبناء كما تحب وان كان فيها شيئ من الحرمان كما ذكر الأخ الطيب ولكن اختلاف الحال وتبدله جعلنا نخاف ففي زمن مضى شارك الشارع في التربية بتنا نخاف ان ارسلنا طفلاً لقضاء حاجة الى أن يعود.......برغم فوائها لها آثارها السالبه الكثيرة ومضارها ولكن حكم من احكام القدرالغربة ,الترحال والسفر فللغربة ضحايا موجوعون ..طال بهم السفر والبعد رغم الاجندة الواضحة التى وضعها كل مغترب عندما فارقت خطاه اهله وذويه... ....


الدنيا ليل غربة ومطر وطرب حزين رجّع نقاسيم الوتر

شرب الزمن فرح السنين والباقي هداه السفر


فكلما ازدات سنين الاغتراب خارج الوطن .. حلم الانسان بيوم العودة .. وبلقاء الاهل .. وتذكر كل ماهو جميل في الوطن ..


الــبــعـــد عــــنــــك

ربّى فى فكـري الهلاويـس والظنـون

مــا بـيـن شـجـون وشـجــون

وحاتـك كـل يـوم تـزداد شـجـون

متل العصيفير صرت وكت الريح تولول

تلقا حـاس مندسـي بينـات الغصـون

إن طــــــار يـــخــــاف

كيفن مصيرو مع الرياح باكـر يكـون

وان حــــــاول الـــنـــوم


تلقى نومو تملـّى فـارّ مـن العيـون

آه يــــــــا بــــلـــــد

لــــــولا الـــظــــروف

والله فـرقــك مـــاب يـهــون



شكراً جزيلاً وداد

عبدالرحيم العمده
10th April 2010, 12:53 PM
موضوع مثير وقوى وله ابعاد متداخلة ومتشابكة وجايك برواقه يا رفيقة!!!

مودتي

وداد عوض
10th April 2010, 02:56 PM
رد: الغربة سترة حال!!!
كتب الاخ : أبو بكر
الموضوع دسم وسعراته الحرارية مرتفعة جداً مثلاً ذى شنو .....
( كنافة طالعة من الفرن) يادوب سقوها ) إتخيلوا معاى وضعها بيكون كيف عجيب جداً ... طبعاً

أقول برضه الغربة (سترة حال ) وصارت لينا (وطن ) تانى

كيف جاى حسع :
تعرفوا يا جماعة يا طيبين الواحد لما يمشى إجازة السودان أو أى مكان آخر – بيكون عايز الإجازة تنتهى بسرعة وتخلص عشان يجى راجع هنا تانى – السبب إنه هنا تعودنا على طبيعة حياة معينة – بما فيها من حاجات ثابتة الواحد لو رجع لوراء شوية يلقى الأشياء البعمل فيها متشابهة ليها كم سنة – ومرات تدخل حاجات فى النص كده تكسر الروتين ده شوية – لكن بعد شوية تلقى نفسك رجعت تانى لنفس الحاجات ورغم ذلك – نحن ونشتاق لهذه الحياة عندما نبتعد عنها .
يعنى مثلاً الواحد بعد ما يصل السودان ويمشى يقوم بالواجب الإجتماعى كان بكاء ولا فرح وزيارة الأهل والقعدة مع ناس البيت ، بعد أسبوع واحد من هذا الموضوع الواحد يقعد يتلفت ما عارف يعمل شنو ؟ تلقى الناس بتونسوا فى مواضيع انت ما عارف عنها حاجة بيتكلموا بمصطلحات عجيبة وحاجات كثيرة – يعنى بعد شوية تلقى نفسك مسطح

أما حكاية الأصحاب دى قصة ، زول ممكن يكون كان صاحبك فترة طويلة قبل الغربة ، لما تلقاه ما تعرف تتونس معاه ، الناس فى مشغوليات غير وتلاقيه أول مرة ويلاقيك بالترحاب والمحنة ويقول ليك يا اخى المرة دى طولت شديد
لكن تانى يقول ليك إنت قاعد كم يوم ؟ إن شاء الله بجيك
( ويمكن نتلاقى ويمكن لا ) وهكذا ....


وهو ذاته صاحبك ده يقول ليك ياخى سيبك منه – الزول ده كلها كم يوم يسافر وحلك لما تشوفه تانى - أنا أحسن أقضى حاجاتى دى أول – بعدين يا اخى قول لو مشيت ليه حأقول ليه شنو واتونس معاه فى شنو – ديل يا بوى ما عارفين الحاصل شنو يجوا الإجازة ويرجعوا وما عارفين أنحنا ذاته عايشين كيف أقول ليك أحسن أنا أمشى أشوف مصالحى وأكب الزوغة من المغترب ده الله معاه .

عشان كده الغربة بقت لينا (وطن) تانى ...... يعنى مرات قبل ما إجازتك تنتهى إحتمال تجى راجع ( وتستر حالك ) .
مشكلتنا الأساسية إرتبطنا بالغربة شــــــديد ودى إشكالية حقيقية

لكن برضه فى النهاية نقول :
أنا سودانى أنا
كل أجزائه لنا وطن إذ نباهى به نفتتن

الأخ الفاضل أبو بكر :
شكراً جزيلا على المرور والتعليق المفيد
بل المفيد جدا لأنه يفتح المجال لنقاش أوسع
لجوانب أخرى من الإغتراب ما كانت على
بالي عندما فكرت في هذا الموضوع ...

وصفك للمادة ب " الكنافة الطالعة من الفرن
ويا دوب سقوها " دا وصف بتاع زول فنان قادر
على تقريب الصورة للقاريء بعملية " زوم " لكل
التفاصيل .... يعني موضوع بوصفك دا أكيد بكون
مهضوم للجميع " مين بقدر بقول لا لكنافة بكل هذه الحلاوة " .

أخي أبوبكر :
أتفق معك على أن الإغتراب حين يطول قد يسبب لبعض المغتربين
بعض الضيق لأنه لا يستطيع مواكبة المستجدات
منها الكلمات التي يستخدمها الشباب وهي قد لا تكون مفهومة للبعض
من المغتربين وغيرها أشياء كثيرة يجد المغترب نفسه
غير قادر على التعامل معها ...
أنا في نظري السبب في ذلك هي مدة الإجازة
التي نقضيها بينهم وطبعا نصفها بكون ضائع في واجبات اجتماعية ( كما ذكرت )
والنصف الباقي بكون غير كافي عشان تسترجع ذكريات معهم
أو تتعلم منهم شيء من هذه المستجدات ....

ولكن بالرغم من كدا الزول بكون متشوق متين تجي الإجازة
ويلحق البلد وناسو ... يمكن نحن النساء أحسن حالا من الرجال
في هذا الجانب لأن مجتمع النساء لا يشهد تغييراً يذكر في الجوانب
التي ذكرتها مهما طالت مدة الإغتراب ودا سببه

طبعا ( شمارات دوت كوم وكدا ) ....

أخي أبوبكر :

فكرة أن يكون بلد الإغتراب

موطناً للأسباب التي ذكرتها مطروحة للنقاش ليدلي كل واحد بدلوه


فكرة جديرة بالنقاش

وشكرا ..............

الطيب شيقوق
10th April 2010, 02:57 PM
الاخت الاستاذة الفلتة وداد عوض

الاخوة والاخوات

سلامي


الاخ الاستاذ الزاكي


ولكن السؤال يبقى ما هو الحل؟


دعنا نتأمل فيه ونعود للكتابه حوله

عميق امتناني

وداد عوض
10th April 2010, 04:10 PM
الأخ الفاضل : الهادي

تشكر على المتاوقة السريعة دي يا أخي
وربنا يسهل عليك للعودة تاني انشاء الله
بس المرة الجاية, الجية ..ما تكون بالنفاج

الزاكي عبد الحميد
10th April 2010, 06:09 PM
من علايل أب روف للمزالق
من فتيح للخور للمغالق
الضريح الطيبو عابق
قدلة يا مولاي حافي حالق
السلام يا المهدي الإمام..



بالله كدي ادوها وقفة شوية أمام لفظة (قدلة) ..

قدلة يا مولاي حافي حالق :

والله يا أخوان/أخوات الخليل دا
بالغ عديل كدا..
كنت عاوز أكتب كلام كتير لكين قلت مهما
كتبت فلن أوفي هذه العبارة المفعة بالايحاءات حقها..
فالصمت هنا هو أبلغ تعبير..لكين بالله كدي اتمعنوا القدلة دي
وأدوها صنة شوية..

بالله رايك شنو يا شيقا؟
أنا ما عارف (الرطاني دا) لو ما كان عيان
كان قال شنو؟

الطيب شيقوق
10th April 2010, 07:20 PM
بالله رايك شنو يا شيقا؟
أنا ما عارف (الرطاني دا) لو ما كان عيان
كان قال شنو؟


نان دا زيكم انتو يا اولاد البندر الماعرفين السودان الا من الجيلي لحلفا لا شفتوا الكاملين ولا المسيد ولا سنار ولا حتى الروصيرص ويمكن كدا جهة النهود ما مشيتو حتى . دا جيل يا دخرينا الزاكي ما بتكرر . تأمل إدريس جماع وهو يقول :-

اننا طيفان فى حلم سماوى سرينا
واعتصرنا نشوة العمر ولكن ما ارتوينا
انه الحب فلا تسأل ولا تعتب علينا
كانت الجنة مأوانا فضاعت من يدينا
ثم ضاع الامس منى
وانطوى بالقلب حسرة

هيييييييييييييييييييييييع كع

مودتي

Abubakr Ibrahim
10th April 2010, 11:15 PM
ودى مالها لوما لى : سال من شعرها الذهب وتدلى وما انسكب
كلما عبثت به نسمة ماج وإضطرب
النسيمات والخصل فى عناق وفى غزل
نسجت حوله القبل موكباً يغزل الطرب

الطيب شيقوق
10th April 2010, 11:42 PM
شكرا يا ابا بكر وانت تعود بنا لهذا الشاعر الشرقي والقامة ابو امنة حامد فلله دره وهو يقول :-


بنحب من بلدنا
ما برا البلد
سودانية تهوى عاشق ود بلد
بعيون المفاتن شي ما ليهو حد..
التوب المهبهب فوق أم الضفاير
والخد المعطر زي أحلى الأزاهر
والخطوة الأنيقة ترنيمة مشاعر
أنا بي كلو عمري بمشيلا وبسافر
مين في الدنيا دية أجمل من بناتنا
الليهن قلوبنا والفيهن صفاتنا
الكامنات في روحنا والعايشات في زاتنا..
في حلفا البداية أحلامي وهنايا
أنا عايش لحبي المخضر برايا
النافرة الأليفة بجروحي وهنايا
أنا لي في كريمة شايقية بشلوخا
نعتز بصفاتا ما نجهل تاريخا
ماها المابية ريدتي ومو ياها المسيخة..
في شندي العظيمة تلقى بنات جعل
وحدات في المتمة زي لون العسل
النايرات خدودن زي فجرا أطل
في سنكات بنعشق بت سمرة وأبية
ترتاح في الضريرة خصلاتا الغنية..
عاشت في شعوري أحلى هدندوية
الواردات جدودن في الجود والشجاعة
البظهر جمالن من زمن الرضاعة
سودانية مية المية في زوقا وطباعة
يا ناس أرحموني أنا قلبي فرطاعة ..
لو تلقطنا اليانعة السمحة ونضيرة
تستنى الحليوة في مشية أميرة
أجمل حب عندي في قلب الجزيرة
لي في الغرب أغيد في دار حمر والبقارة
نحميها بسيوفنا تفاحنا ونضارة
تسكرنا الليالي وتطربنا النقارة
لي في جوبا الساحر تسلم لي خدودو
يمرح في غاباتو يسرح في ورودو
حبي الغالي ليهو ما بعرف حدودو

وداد عوض
11th April 2010, 12:02 AM
شمس الصباح .. والصباح رباح ... شمسك ياوطني
كل الملاح .... الجمالن فاح ...... .مهرك يا وطني
أهلي الفصاح .. أسياد الصلاح ... درعك يا وطني
إنت عندي كبير... وحبي ليك كتير ..............
والقوما .... ليك يا وطني ........................

الطيب شيقوق
11th April 2010, 12:11 AM
شمس الصباح .. والصباح رباح ... شمسك ياوطني
كل الملاح .... الجمالن فاح ...... .مهرك يا وطني
أهلي الفصاح .. أسياد الصلاح ... درعك يا وطني
إنت عندي كبير... وحبي ليك كتير ..............
والقوما .... ليك يا وطني ........................

برضك مكسرك حب الوطن زى الكاشف اخوي؟

وداد عوض
11th April 2010, 09:35 AM
كتب الاستاذ الطيب شيقوق

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وداد عوض http://sudaneseclub-oman.com/vbforum/images/styles/bluestar/buttons/viewpost.gif (http://sudaneseclub-oman.com/vbforum/showthread.php?p=7638#post7638)

شمس الصباح .. والصباح رباح ... شمسك ياوطني
كل الملاح .... الجمالن فاح ...... .مهرك يا وطني
أهلي الفصاح .. أسياد الصلاح ... درعك يا وطني
إنت عندي كبير... وحبي ليك كتير ..............
والقوما .... ليك يا وطني ........................

وحاة الله شبهينا وإتلاقينا برضك مكسرك حب الوطن زى الكاشف اخوي؟


اخونا الكبير الطيب شيقوق
صباحاتك بيضاء


اصلا قالوا الطيور على أشكالها تقع
(بعدين تقع دي ما حقتك ديك بردولب )


شليوه ... وزينوه .... وطن الجمال
خلوه .. وعلوه .. في عيون المحال
أدوه ...... أفدوه .... بالمال والعيال
بأملنا ........ بعملنا....... وبالمحنة
بوفا النيل ... الفي دمانا ... نبني جنه
ونبتهج نحن وصغارنا ....... ونتغنى
يا أصلنا ومبتدانا . ويا حلاة مرتع صبانا
وذكرياتنا ..................... ومشتهانا

الهادي أحمد علي
11th April 2010, 11:40 AM
الأخت وداد

لعلي عدت بسرعة هذه المرة كما وعدت،،

تعرفي ، أصلاً فكرة البوست بتاعي (صه يا كنار ..... أناشيد وأغنيات في حياتنا) ، هي هذه الدغدغه للذكريات وإعادة عرضها أو في الأصح replay لللحظات المسجلة أصلاً ، بكل هذه التفاصيل التي تشعر الأنسان بأنه يمتلك شيئاً لا يعرف أنه يمتلكه ،، والآن على سبيل المثال أنت سوف لن يكون لك فكاك أبداً في المستقبل وانت تستمعين لهذه الأغنيه الخفيفه من كلمات الفنان المبدع عبدالكريم الكابلي ، أقول ستشبك فيك بتفاصيلها ، فما أن تسمعيها حتى تأتيك كل تلك التفاصيل، و يسرح بك الخيال إلى ذلك اليوم وجلوسك داخل السيارة متجهة إلى النادي، الشارع ، إشارات المرور، علاقتك بكل هذه الأشياء وهذا البوست وتعليقات ومداخلات البعض منا ، كل هذه المفردات ستنصب عليك ربما دفعة واحدة، وربما بالتدريج الناعم.

لا أود الخوض في فعل الغربة فينا ، وسترة الحال ، و شحتفة المآل ، لأني أعرف أن هناك كثيرون غيري يجيدون العزف علي ذلك الوتر وبطبعي لا أعرف المطلق وكل شئ في حساباتي نسبي والبعض منا يعيش الغربة في وطنه,

ولأني رأيت البوست عرج على ناحية الكابلي والغناء ، فقلنا كده أحسن ونحن أحسن نكون متصالحين مع غربتنا ، وطالما هي شابكة فينا أحسن لنا أن نتشبث بالغناء ، علنا نجد روائح الأمكنة والمدن والناس .

كتب كلمات هذه الأغنية العذبة ولحنها وغناها المبدع كابلي ، ويمكن كما نتخيل مثل كابلي ، والخليل وودالقرشي ، وغيرهم من الخالدين فينا ، يلحنون قبل الكتابة فتاتي الكلمات وكأنها قد خلقت منذ الأزل لهذا اللحن ،، كتب كابلي الكثير من الروائع التي خلدها في وجداننا بألحانه العذبة:

مثلاً شوفي سحر الكلمات وخفتها في كلميني يا مراية


كلميني يا مــرايا
شايفك طــربـانا
حكو ليك حكايــه
والاكـــنت معايا
ولا انت بتقـري يا ساحرة فنوني
ولا شيلتي الصوره الشايلاها عيوني

أو شوفي روعة الخيال في شمعه:

كم دمعة سالت فوق خدود الشمعة
ضوّت للعيون الفي السهر مجتمعة
تسكب من حياتا النور وترقص للأمل وتدور
و ما عارفة الأمل مسحور و ما عارفة المسافة دهور
تكمل ألف شمعة وشمعة تسكب روحا مليون دمعة

غني لنا كابلي من روائع التراث: تسلم لي خال فاطنة وابكريق في اللجج سدر حبس الفجج، الشيخ سيروه والجنزير في النجوم وقلبي المن نشوه للبنات هواي و

ماهو الفافنوس ماهو الغليد البوص
ود المك عريس خيلا بجن عركوس
أحيّ علي سيفه البحد الروس
ما دايرالك الميته أم رمادا شح
دايراك يوم لقى بدميك تتوشّح
الميت مسولب والعجاج يكتح
أحيّ علي سيفه البسوي التح

غنى كذلك لعمالقة الشعر ، فقد غنى للعقاد ومن يستطيع غيركابلي أن يفعل ، غنى لأبي فراس الحمداني ، و لعوض أحمد خليفة ، حسن عباس صبحي، الحسين الحسن كما ذكرت أنت ، وصديق مدثر و يا ضنيناً بالوعد ، وتوفيق صالح جبريل وظلت الغيد والغوارير صرعى والأباريق بتن في إطراق ، غنى من كلمات أبوآمنه حامد ، وصرخة روت دمي من كلمات الدكتور محي الدين صابر ، وآسيا وأفريقيا لتاج السر الحسن عندما أعزف يا قلبي الأناشيد القديمةْ ، وغنى في عز الليل للتجاني حاج موسى ، كما غنى كذلك لأبو صلاح ولعبيد حاج الأمين ولغيرهم ، ولعل أكثر ما أطربني هو أدائه لرائعة المبدع حد الدهشة عمر الدوش ، و أنا يسرني أن اهدي كلمات هذه الأغنية هنا بصفه خاصه للأخ الطيب شيقوق وعروسته شامة وجميع الأهل بقرية البردانه مع خالص الأماني:


دقّتْ الدَلّوُكَهْ
تكْكَّتَ سروالي الطويل
سويتْلُو رقعات فى الوسط
في خشْمِي عضّيت القميص
أجرى وازيّد شوق وانُط
لا مَن وصلتَ الحفلَهْ زاحمتَ الخلق
وركزْتَ
شان البِتْ سُعاد
أصلى عارف جِنَّها فى زول بيرْكِزوينْسَتِر
لكنِّى عارِف إنَّها
لو كل زول فى الحلة بالسُتْرَهْ إنجَلَد
يانى الآزاها وجِنَّها
برْضِي عارِف أظنَّهَا
دِيمهْ فى صَرَّة وشيهَا
يلفحْنى شوق نافِر لَبَد
وركزْتَ للحُرقَهْ المَشَت فوق الضلوع
تِحت الجِلد
ضمّيت قزازتى مرقتَ عِن طَرَف البلد
وسِكرْت جَدْ
وأنا جايىّ راجعِ مُنْتَهى لاقتْنى هِى
قالت "تعال"
كِبْرَتْ كُراعى من الفرح
نُص فى الأرِض نُص فى النِّعال
اتْلخْبَط الشوق بالزَّعل
اتْحَاوروا الخوف والكلام


كما أطربنا بأدائه لرائعة خليل فرح التي أوردتيها أنت:

يا جميل يا نور الشقايق
أملأ كأسك وأصبر دقايق
مجلسك مفهوم شوفو رايق
عدو ناقص زول ولا تام
من فتيح للخور للمغالق
من علايل أب روف للمزالق
قدله يا مولاي حافي حالق
بالطريق الشاقيه الترام

كذلك مدح المصطفى عليه أفضل الصلاة والتسليم بأروع كلمات محمد المهدي المجذوب

صلي ياربي علي المدثرِ
وتجاوز عن ذنوبي وأغفرِ
وأعنـِّي يا إلهي بمثابِ أكبرِ
فزماني ولِعُ بالمنكرِ


غنى برضه روائع الرائعين ومن منكم لم يسمع خداري البيحالي ما هو داري رائعة أمير العود حسن عطية أو لحن الحياة منك رائعة الشفيع !!

فتأملي هذا التنوع ، إنه الإبداع كما يجب أن يكون المبدع

نسأل الله لمبدعنا ولك ولجميع ضيوفك البركة في الصحة والعمر

وسامحينا عاد في البرطمة و(الخترفة) التي أدت للإطالة

الطيب شيقوق
11th April 2010, 11:56 AM
(بعدين تقع دي ما حقتك ديك بردولب )

لووووووووووووووووووووول بمفردات الج .........س

لقيتيني كيف؟

الطيب شيقوق
11th April 2010, 01:13 PM
الاخ الهادي




دقّتْ الدَلّوُكَهْ
تكْكَّتَ سروالي الطويل
سويتْلُو رقعات فى الوسط
في خشْمِي عضّيت القميص
أجرى وازيّد شوق وانُط
لا مَن وصلتَ الحفلَهْ زاحمتَ الخلق
وركزْتَ
شان البِتْ سُعاد
أصلى عارف جِنَّها فى زول بيرْكِزوينْسَتِر
لكنِّى عارِف إنَّها
لو كل زول فى الحلة بالسُتْرَهْ إنجَلَد
يانى الآزاها وجِنَّها
برْضِي عارِف أظنَّهَا
دِيمهْ فى صَرَّة وشيهَا
يلفحْنى شوق نافِر لَبَد
وركزْتَ للحُرقَهْ المَشَت فوق الضلوع
تِحت الجِلد
ضمّيت قزازتى مرقتَ عِن طَرَف البلد
وسِكرْت جَدْ
وأنا جايىّ راجعِ مُنْتَهى لاقتْنى هِى
قالت "تعال"
كِبْرَتْ كُراعى من الفرح
نُص فى الأرِض نُص فى النِّعال
اتْلخْبَط الشوق بالزَّعل
اتْحَاوروا الخوف والكلام


الله عليك وانت تجود علينا بكل هذه الروعة . اتصلت قبل قليل بحبيبتي شامة ( دا حب عتيق لم يتزحزح امام اعاصير عصافير الزمن ..... قدري انها ما بتتصفح النت عشان تشوفنى بقول فيها شنو) .

بالجد الاخ الهادي هل تغنى الكابلي بهذه الكلمات؟

التحية عبرك للاستاذة ساندرا بت القبائل ( قبائل لندن والسودان) وقول ليها قال ليك ود شيقوق :-

تقول لِى شنو
وتقول لِى منو ،
ونحن الشينْ
ونحن الزينْ
ونحن العقبه والعتمور
ونحن القِبله .. والقرعانْ
ونحن الشانْ
ونحن النانْ
أتينا عشانْ
نسوى الدّنيا للإنسانْ
تقول لِى شنو
وتقول لِى منو ،
ونحن الصّافى
والوَافى ،
ونحن الشّافى
والكافِى ،
ونحن الزادْ
ونحن العِينه
والزِيّنه ،

وقول ليها ود شيقوق قال ليك هيييييييييييييييييييييييع معاها دقت كراع في الواطة نامن العلال يعكل في السماء

وداد عوض
11th April 2010, 06:49 PM
كتبت الاخت اقبال حجار :

فكلما ازدات سنين الاغتراب خارج الوطن .. حلم الانسان بيوم العودة .. وبلقاء الاهل .. وتذكر كل ماهو
جميل في الوطن

الاخت العزيزة اقبال : فعلا كلما تمددت الغربة طولا ازداد الحنين للوطن أكثر
الصورة الراسخة في الذهن عن الوطن تظل موجودة مهما تبدلت الأحوال وتغيرت الاشكال
الناس ..... هم الناس .... الاحياء تظل هي الاحياء .... العادات والتقاليد تبقى كما هي .....
ولكن بحكم غيابنا عن الوطن لسنوات طويلة
فان أي كلام يقال من طرف اخرين عادوا من البلد مؤخرا مثلا يترك أثراًًًًًًً وفي الغالب أثر سالب .
الغلاء ...... الكهرباء ... المياه ... الملاريا واخواتها .... كلها أشياء يذكرها العائدون أول شيء وبالتالي
أي جانب جميل - وبالتأكيد الجانب الجميل موجود - ..... تكون قد طغت عليه الصورة السالبة .

ألفين سلام ... يا يمه يا شتل المحنه
الشب ..... في وسط ..... الجروف
ألفين سلام ... يابابا يا الدرع المتين
الليهو ............ كم سجدت سيوف
ألفين سلام ... ياجدة يا أم قلبا حنين
الليها .......كم غنت ....... حروف
ألفين سلام .. أشواقنا لأرض الوطن
لديارنا ......... للجار ...... الولوف

نعم هناك مصاعب تواجه المغترب
أثناء اجازته في السودان من قطوعات كهرباء ومياه وملاريا وأخواتها .......
وخلافها , ولكن يجب ألا تكون هذه الاشياء العابرة سببا يحول دون النظرالى الجميل الموجود .....


الجزيري...... أم بحرا حمى
فيها روحي ..... وقلبي النما
ما بسيبا . ان بقى في السماء
ما بخلي........ الناس تظلما
روحي...... في دربك سايما
يا غرق ...يا جيت... حازما

عاوزه أقول انو لو الأمور اتوزنت بشيء من الاعتدال نلقى انو سودانا هو السودان مشهد النيل وهو يجري قصاد أب روف بس
مشهد زي دا كفاية يكون زاد للمغترب لمدة سنة لحدي ما يعود لأهلو وصحابو
وتتواجد الجمليات في كل أنحاء السودان
الحدادي مدادي
مثلا في شمال بلادنا الحبيب بلاد الشايقة الواسعة والغنية جدا بجماليات الطبيعة والنيل الخالد والناس وبشتى أنواع التمور :-

الصغيري .......... أم الجنا
يا كريم .......... ربي تسلما
تبعد.... الشر ...... من حلتا
جنه..... للأم.......... الولدتا
الفي . جبل عرفات ..وضعتا
تسلم .... البطن ......الجابتا
التميري ...الفي .... سبيطتا
الصفار .. شابك ... خضرتا
معذورة..... أمها كان دستها
دي ..... ترباية ..... حبوبتا
واهلاكي ... الناس ... شافتا
معذباني .... أنا .... ود حلتا

وقالو الغريب مهما طال غيابو...
مصيرويرجع تاني لأهلو وصحابو

يلا بالله جيبو لينا حاجة للطيب عبدالله ....
الزول دا وين انتو ؟
مرات مرات كدا بيجيبو في الفضائيات لكن غناهو الجميل داك ما بستحق الغيبة دي كلها ...

ولا شنو رأيكم .

اقبال حجار
11th April 2010, 07:40 PM
الجزيري...... أم بحرا حمى
فيها روحي ..... وقلبي النما
ما بسيبا . ان بقى في السماء
ما بخلي........ الناس تظلما
روحي...... في دربك سايما
يا غرق ...يا جيت... حازما

الغريب مهما طال غيابو...
مصيرويرجع تاني لأهلو وصحابو


يلا بالله جيبو لينا حاجة للطيب عبدالله ....
الزول دا وين انتو ؟

لك تحية رائعة روعة هذا التبحُّر وداد ....والله ذكرتينا الطيب عبدالله ولك منه :


YouTube- Tayeb Abdullah | ????? ??????? :??? ?? ?????? ?????

الهادي أحمد علي
11th April 2010, 08:12 PM
الطيب أستعين بالباشمهندس السني عشان تسمع من الرابط أدناه:
كبرت أضاني من الطرب يا أخي


http://www.sudaneseonline.org/songs/so3ad.wma

الطيب شيقوق
11th April 2010, 09:50 PM
الطيب أستعين بالباشمهندس السني عشان تسمع من الرابط أدناه:
كبرت أضاني من الطرب يا أخي


http://www.sudaneseonline.org/songs/so3ad.wma (http://www.sudaneseonline.org/songs/so3ad.wma)


شكرا يا هادي والله روعة واول مرة اسمع هذه الاغنية الجميلة

الطيب شيقوق
11th April 2010, 09:57 PM
تعالوا شوفوا الابداع هنا بس

انها الملحمة الحقيقة التي برع في كلماتها الشريف زين العابدين الهندي ولحنها الكبلي

YouTube- ‫????????? ???????2‬‎

وداد عوض
11th April 2010, 10:30 PM
كتبت الاستاذة اقبال
لك تحية رائعة روعة هذا التبحُّر وداد ....والله ذكرتينا الطيب عبدالله ولك منه :

اقبال العزيزة
لك أنت يا ستي كل الود والتقدير
وكل ما هو جميل .
فأنت جديرة بأن تتوشحي بكل جميل
أنت يا لابيض ضميرك ......
هل من مزيد
لك عميق شكري وصادق مودتي

وداد عوض
11th April 2010, 10:39 PM
الأخ الاستاذ شيقوق

قمممممممممة الابداااااااااااااااااااااع

والله العظيم دي فعلا ملحمة من حيث كلماتها
ومن حيث اللحن
الذي أبدع وتفنن فيه الفنان المبدع
الاستاذ عبد الكريم الكابلي........
شكرا جزيلا ...............
ونتمنى المزيد من هذا الابداع ..

الزاكي عبد الحميد
12th April 2010, 09:47 AM
كتب الأستاذ شيقوق:
التي برع في كلماتها الشريف زين العابدين الهندي

أخي العزيز الطيب:
فعلاً دا أوبريت رائع بكل معنى الكلمة..

الشريف-رحمه الله- كان أديباً ينثر درر ولكن بصمت
وأدب جم..
لو كان كاتب هذه الملحمة شاعراً آخر لأقام الدنيا وما أقعدها..
بالله يا الطيب لو عندك شيء من كتابات هذا الأديب فأنشره لتعم الفائدة..

الكابلي كما ذكرت وداد أبدع كعهدنا به ولكن هذه المرة
تجلى..

من هذه السيدة المحترمة التي أطربت علم السودان
الذي تتسربله؟؟ هل هي حواء الطقطاقة؟

ياخي السودان دا عظيم بشكل يا أولاد..

شكراً شيقا..

الزاكي عبد الحميد
12th April 2010, 12:28 PM
كِبْرَتْ كُراعى من الفرح
نُص فى الأرِض نُص فى النِّعال
اتْلخْبَط الشوق بالزَّعل
اتْحَاوروا الخوف والكلام

الأخ العزيز الهادي:

يا خي دا اقتباس ما عادي..
شاعرها منو؟ الدوش ولا علي عبد القيوم..
يبدو لي القصيدة أطول من كدا لو عندك تكملتا
نزلها هنا عشان صاحبك شيقوق دا يآمن!

تعرف يا الهادي الرقعات السواهن الشاعر
لسرواله ديل الزول ممكن يكتب فيهن قصيدة..
أو في الحقيقة عاوزة ليها زول زي الفنان خلف الله عبود
عشان يطلع منها لوحة تظهر كيف يكون للقبح جمال!

لك الود أيها العزيز..

الطيب شيقوق
12th April 2010, 01:04 PM
كتب الأستاذ شيقوق:
التي برع في كلماتها الشريف زين العابدين الهندي

أخي العزيز الطيب:
فعلاً دا أوبريت رائع بكل معنى الكلمة..

الشريف-رحمه الله- كان أديباً ينثر درر ولكن بصمت
وأدب جم..
لو كان كاتب هذه الملحمة شاعراً آخر لأقام الدنيا وما أقعدها..
بالله يا الطيب لو عندك شيء من كتابات هذا الأديب فأنشره لتعم الفائدة..

الكابلي كما ذكرت وداد أبدع كعهدنا به ولكن هذه المرة
تجلى..

من هذه السيدة المحترمة التي أطربت علم السودان
الذي تتسربله؟؟ هل هي حواء الطقطاقة؟

ياخي السودان دا عظيم بشكل يا أولاد..

شكراً شيقا..

الزاكي ووداد jointly

شكرا على هذا الاطراء الطيب فعلا كنت انقب عن هذا الابداع لعله يجيب قرع أم زين - وداد اياك اعني فاسمعي يا جارة .

اعتقد البتترنح مع الكابلي دي فايزة عمسيب .

سأحاول البحث عن ادب هذا الرجل المبدع يا الزاكي .

محمد عثمان الحاج يوسف
12th April 2010, 11:00 PM
سامية ابراهيم يسن

ولله دي مش كنافة طالعة ومسقية زي مابقول الاخ بكري دي وجبة جهبوظه وهزت مشاعرنا الباتت متصلبة بطول الغربة وخصوصا رحلة خليل فرح من خشم بابنا لما وصل حاج عربي وبالمناسبة حاج عربي ده والد الاخت توحيدة عربي زوجة استادنا احمد الزين وهم غادرو السلطنة قبل فترة ليست بالبعيدة وطبعا الرحلة دي اكيد واصل بالترام للدردقية أو المزالق وده موطن الجدود شامل سوق الشجرة والقدله أكيد لما طلع ووصل بيت المال وجاكم ياأستاذ بكري ، طبعا اي ذكر لام دوربحرك فينا اشياء كثيرة .
وعن سترة الحال الواحد بقول استرنا يارب في الارض ويوم العرض اّامين ، والغربة فعلا فيها السلبي والايجابي الكثير اذا وافقني الجميع عليه تخيل لوكنت في السودان ومحصورة علاقتك بين اهلك فقط لأنو حتي الصداقات محفوفة بشوية حزر خصوصا في مجتمع الفتيات أو النساء نسبة لبعد المسافات وايمكن لحدي قريب كانت الاسر المحافظة بترفض فكرة الصداقات من الاحياء البعيدة . لكن الغربة قربت لينا المسافات دون قيود اوتحيز لاسرة معينة او قبيلة وكان التمازج والتواصل اللامحدود.

وداد عوض
13th April 2010, 06:39 PM
الاستاذ الكبير الفنان المبدع عبد الكريم الكابلي
لم يكتف في غربته بتأليف وتلحين وأداء " زمان الناس "
والتي كانت تعبر تعبيرا صادقا لما تجيش به نفسه
وربما تعبر عن آهات كل مغترب ( بمختلف أنواع الآهات )
وقد أنشد تلك الرائعة للوطن بكل ما فيه من جمال
وجماليات وذكريات وتراث .
ولنفس الظروف والاسباب أنشد " قمر دورين "
والتي وضع فيها الفنان الكابلي كل أشواقه لتراب
الوطن وبكثافة عشق هائلة تنطق حنينا دفاقا لبلاده
مفتخرا بها :

يا قمر دورين انا شفت وين
طبعا في الليل وفي ضفائر النيل
في رمال سهرانه راجياك تسيل
في عيون نعسانه غارقه في التكحيل
في قلوب فرحانه عامره بالتهليل
في دموع الساقيه يرنو لها نخيل
وكل ديل في وطني .. أحبك يا وطني
شمس الصباح والصباح رباح .. شمسك يا وطني
كل الملاح .. الجمالن فاح .. مهرك يا وطني
أهلي الفصاح .. أسياد الصلاح .. درعك يا وطني
طعم النجاح .. الزانو كفاح .. سيرتك يا وطني
إنت عندي كبير وحبي ليك كتير .. والقوما .. ليك يا وطني
شيلوه .. وزينوه .. وطن الجمال
خلوه .. وعلوه .. في عيون المحال
أدوه .. أفدوه .. بالمال والعيال
بأملنا .. بعملنا .. بالمحنة
وبوفا النيل .. الفي دمانا .. نبني جنه
ونبتهج نحن وصغارنا .. ونتغنى
يا أصلنا ومبتدانا .. يا حلاة مرتع صبانا
وذكرياتنا .. ومشتهانا
إنت فينا .. كبير وشوقنا ليك كتير
القوما ليك .. يا وطني

وبعد تلك الملحمة الوطنية الرائعة التي ترنم بها
الشارع السوداني كله وانفعل بها الجمهوروالوسط
الفني لما صحبها من لحن هاديء وبموسيقى أكثر هدوءا
لكي تتضح معاني الكلمات التي كانت أكثر جاذبية من اللحن نفسه
وبعدها لم تستمر غربة الفنان عبد الكريم الكابلي طويلا .
فعاد الى وطنه ليواصل إسهامته في مشوار الفنون والأدب الرفيع .

الطيب شيقوق
14th April 2010, 09:36 AM
الاستاذ الكبير الفنان المبدع عبد الكريم الكابلي
لم يكتف في غربته بتأليف وتلحين وأداء " زمان الناس "
والتي كانت تعبر تعبيرا صادقا لما تجيش به نفسه
وربما تعبر عن آهات كل مغترب ( بمختلف أنواع الآهات )
وقد أنشد تلك الرائعة للوطن بكل ما فيه من جمال
وجماليات وذكريات وتراث .
ولنفس الظروف والاسباب أنشد " قمر دورين "
والتي وضع فيها الفنان الكابلي كل أشواقه لتراب
الوطن وبكثافة عشق هائلة تنطق حنينا دفاقا لبلاده
مفتخرا بها :

يا قمر دورين انا شفت وين
طبعا في الليل وفي ضفائر النيل
في رمال سهرانه راجياك تسيل
في عيون نعسانه غارقه في التكحيل
في قلوب فرحانه عامره بالتهليل
في دموع الساقيه يرنو لها نخيل
وكل ديل في وطني .. أحبك يا وطني
شمس الصباح والصباح رباح .. شمسك يا وطني
كل الملاح .. الجمالن فاح .. مهرك يا وطني
أهلي الفصاح .. أسياد الصلاح .. درعك يا وطني
طعم النجاح .. الزانو كفاح .. سيرتك يا وطني
إنت عندي كبير وحبي ليك كتير .. والقوما .. ليك يا وطني
شيلوه .. وزينوه .. وطن الجمال
خلوه .. وعلوه .. في عيون المحال
أدوه .. أفدوه .. بالمال والعيال
بأملنا .. بعملنا .. بالمحنة
وبوفا النيل .. الفي دمانا .. نبني جنه
ونبتهج نحن وصغارنا .. ونتغنى
يا أصلنا ومبتدانا .. يا حلاة مرتع صبانا
وذكرياتنا .. ومشتهانا
إنت فينا .. كبير وشوقنا ليك كتير
القوما ليك .. يا وطني

وبعد تلك الملحمة الوطنية الرائعة التي ترنم بها
الشارع السوداني كله وانفعل بها الجمهوروالوسط
الفني لما صحبها من لحن هاديء وبموسيقى أكثر هدوءا
لكي تتضح معاني الكلمات التي كانت أكثر جاذبية من اللحن نفسه
وبعدها لم تستمر غربة الفنان عبد الكريم الكابلي طويلا .

فعاد الى وطنه ليواصل إسهامته في مشوار الفنون والأدب الرفيع .


لاقية هواك وتضري سااااااااااااى
اقدلي ساى خربانة ام بنايا قش - اصلها ضل ضحى سمح فيها العمل الطيّب والقرع الطيّب لخالو الطيّب
اكان ناضم معاك حد قولي ليهو نحن كدا والزارعنا غير الله اللّجي يقلعنا

لقيتي الغربة كيف؟

الهادي أحمد علي
14th April 2010, 12:41 PM
الأخ الغالي زاكي الحروف

الله يجبر بخاطرك ، لأنه زي ما شايف صاحبة البوست ضربتني طناش

القصيدة هي للشاعر عمر الدوش ، وكما ترى وتحس أنفاس عمر الدوش واضحة جداُ، وصدرت ضمن مجموعة مسادير تحت ديوان فرعي إسمه ضل الضحى ، يضم حكاية المدرس ودخدوم ، وحكاية محمد ودحنينه ، وقصائد أخرى وكل هذه المجموعات صدرت في ديوان ليل المغنين .. الصادر عن دار عزة للطباعة والنشر(السودان 2002) . والديوان موجود معي و يسرني إعارتك إياه.

كذلك ضم الديوان قصائد الدوش الشهيرة كالساقية رائعة حمد الريح ، وكذلك تلك التي تغنى بها العملاق محمد وردي و منها الحزن القديم ، الود، وبناديها ، وكما ترى عظمة شعر الدوش ومفرداته متفردة دوماً ولا تشبه إلا الدوش


يقول في الحزن القديم


ولا الحزن القديم..إنت..ولا لون الفرح إنت
ولا الشوق المشيت بيهو وغلبني أقيف وما بنتي
ولا التذكار ولا كنت
بتطلعي إنت من غابات
ومن وديان
ومني أنا
ومن صحية جروف النيل
مع الموجة الصباحية
ومن شهقة زهور عطشانة
فوق أحزانها متكية
بتطلعي انت من صوت طفلة وسط اللمة منسية
تجيني..يجيني معاك زمن..امتع نفسي بالدهشة


ويقول في بناديها


ولمّا تغيب عن الميعاد
بفتِّش ليهَا في التاريخ
واسأل عنَّها الاجداد
واسأل عنّها المستقبل
اللسّع سنينو بُعاد
بفتِّش ليها في اللوحات
مَحَل الخاطر الما عاد
في شهقَة لون وتكيَة خط
وفي أحزان عيون الناس
وفي الضُّل الوقَف ما زاد


وتعالوا معاي أنت و شيقا في البوست بتاع أناشيد واغنيات في حياتنا لأنه "البكاء بيححروه أصحابه"

الزاكي عبد الحميد
14th April 2010, 12:54 PM
الهادي يا ايها الرجل الجميل:

من خلال مقتنياتك يبدو أن
الجمال بكل ألوان الفرح يسكن دواخلك..فهنيئاَ
لك بجمال تستحقه بل تنتزعه انتزاعاً..

أولا أشكرك على مبادرتك بإعارتي الديوان ..
وأؤكد لك بأن أجنبك ما استطعت تداعيات
المقولة المشهورة في إعارة الكتب..ومرد هذا التأكيد
أنك لست بأحمق ولا أنا..

تعرف يا الهادي أغنية /قصيدة الحزن القديم
أجمل حاجة فيها الواو البتبدا بيها القصيدة
و لا الحزن القديم ..يعني قبل الحزن القديم كان في بلاوي..
ياخي الدوش دا غير كما يقول الخليجيون!

الطيب شيقوق
14th April 2010, 01:07 PM
"البكاء بيححروه أصحابه"

والله انت مسنووووووووووووح يا اللحوي

الطيب شيقوق
15th April 2010, 02:25 PM
الاخت الفاضلة وداد عوض

سلامي

دعونى انقلكم الى هذا الموضوع الشيق عن مفهوم وفلسفة الاغتراب

الاغتراب مصطلح شديد العمق و عريق الأصل, إذ يعود إلى تلك اللحظة التي
نزل فيها آدم من الجنة و اغترب في الأرض.
و منذ ذلك الحين بدأت الاغترابات, في كل الأزمنة و الأمكنة, فكثرت الهجرة.
و تكون حالة سفر أو رحيل الأفراد من بلدهم الأصلي إلى دولة أخرى
و السكن و العيش فيها لمدة
طويلة, قد تدوم سنوات أو العمر كله, لعدة أسباب كالحالة الإقتصادية للبلد الأصلي, أو
السياسية, أو الاجتماعية....
و قد يكون الفرد راغبا في السفر أو العيش في دولة أخرى مغتربا فيها عن بلده الأصلي, و
عن تقاليده و عاداته و أهله و ذكرياته... و ذلك لغاية في نفسه, إما لتحسين ظروف عيشه
الاقتصادية, أو لعدم ملاءمة الجو الاجتماعي... أي أنه في هذه الحالة يكون قد اختار نظام
و طريقة عيش أخرى غير طريقة و نظام عيش بلده الأصلي... (لكن حتى لو اختاردولة
قريبة من بلده الأصلي في التقاليد و اللغة... فلا بد أن هناك صعوبات التأقلم و التي تكون
داخل الدولة الواحدة, بين مدينة و أخرى. فما بالك بدولة أخرى).
لكن هناك حالات يضطر فيها الفرد إلى الاغتراب و العيش في دولة أخرى غير بلده
الأصلي, و ربما أن الأسباب السياسية تحتل المرتبة الأولى في هذه الحالة, من التسلط
السياسي, أو كثرة الحروب... أي أنه أجبر على مغادرة بلده, و على محاولته الاندماج في
بلد الاغتراب, أو بلد الإقامة..و من المعروف أن لكل فرد هويته الخاصة به, و أفكاره و ذكرياته
الثقافي و الاجتماعي و الاقتصادي... و الفرد المغترب يحمل معه كل هذه الخصوصيات إلى
مكان غربته, إلى الدولة التي اختار أن يسكن فيها, و هنا تطرح المشكلة في كيفية الحفاظ
على تلك الخصوصيات, و في نفس الوقت, محاولة التأقلم و الاندماج, و البدء من جديد في
بناء مستواه الاجتماعي و الثقافي, و في إقامة علاقات اجتماعية, و التعود على نمط عيش
قد يكون مختلف تماما عما كان فيه بلده الأصلي.
لكن إحساس الغربة أو الوحدة إحساس مؤلم, و قد يؤدي بالفرد إلى عدة صراعات و حالات
مرضية كالاكتئاب أو العصاب أو العنف (سواء الموجه نحو الخارج أو نحو الداخل, أي
نحو المجتمع أو نحو الفرد نفسه) و قد يساعد الشعور بالاغتراب الفرد على الابداع
كطريقة للتعبير عما يعانيه, بكيفية مباشرة أو غير مباشرة, كالرسم و الشعر والكتابة...
إلخ.
فالمشكلة بالنسبة للمهاجرين و المغتربين عن وطنهم, هي اندماجهم و تأقلمهم في بلد
الإقامة, و علاقة ذلك بصورة بلد الإقامة لديهم, و الفروق الموجودة بين تقاليدهم و
عاداتهم و مفاهيمهم الأصلية, و بين تقاليد و عادات و مفاهيم بلد الإقامة....
فكيف يرى و يتصور المغترب الجانب الثقافي و الاجتماعي لبلد الإقامة؟ و ما مدى
مساهمة هذا التصور أو الرؤية للجانبين الثقافي و الاجتماعي في اندماج الفرد في بلد
الإقامة؟ و هل عدم قبول الفرد المغترب لإحدى هذين المجالين يحول دون اندماجه بشكل
ناجح في بلد الإقامة؟ و تأثير قبول الفرد المغترب و مستوى اندماحه في بلد الإقامة على
الجانب النفسي و الاجتماعي للمغترب؟ و من الطبيعي أن تواجه الفرد المغترب بعض الصراعات
بين تقاليد و عادات بلده الأصلي و تقاليد و عادات بلد الإقامة, فكيف يتصرف
الفرد و يواجه تلك الصراعات؟ و علاقة ذلك بمدى اندماجه في بلد الإقامة؟

المفهوم اللفوي للاغتراب:

جاء في "لسان العرب" ل"ابن منظور" أن الكلمة العربية "غربة" تدل على معنى النوى
و البعد, فغريب أي بعيد عن وطنه, و الجمع غرباء, و الأنثى غريبة, و الغرباء هم الأباعد,
و اغترب فلان إذا تزوج من غير أقاربه. على هذا النحو فالكلمة العربية تدل على معنيين:
الأول يدل على الغربة المكانية و الثاني على الغربة الاجتماعية.
و تجمع معاجم اللغة العربية على اختلافها على أن كلمة "الغربة" أو "الاغتراب" تعني
النزوح عن الوطن, أو البعد أو الانفصال عن الآخر.
و في موسوعة "لالاند الفرنسية" تم تعريف الاغتراب بأنه ارتهان (انسلاب).

فيما يلي تعريف مصطلح الاغتراب كما جاء في عدد من الموسوعات و المعاجم و
القواميس اللغوية و التخصصية:
في المعنى الحقوقي و القديم: بيع أو تنازل عن حق إلى شخص آخر و هو "مجازا"
حال المنتسب إلى آخر (مولى, مملوك) إن الشخصانية جهد متواصل بحثا عن الأماكن
التي يمكن فيها لانتصار حاسم على الأشكال القمعية, و الارتهانية و الاقتصادية و
الاجتماعية و الفكرية. أن يؤدي إلى تحرير حقيقي للإنسان.المصطلح الأشمل للتدليل
على إضطرابات الذهن العميقة "انسلاب عقلي" إن حدود ما يسمى بهذه التسمية, غير
واضح المعالم أبدا, و بعض علماء الأمراض النفسية المعاصرين يتجنبون استعمال هذه
الكلمة.
أما في معجم المصطلحات الفلسفية فقد عرف الاغتراب على النحو التالي:
في اللغة العربية: أن تغترب يعني أن "تكون الآخر"
فلسفيا: يفيد عملية تحويل منتجات النشاط الإنساني و الاجتماعي إلى شيء مستقل
عن الإنسان و متحكم فيه.
عند هيجل: العالم هو الروح المطلق في حالة اغتراب
عند ماركس: الاغتراب يعني فقدان الإنسان لذاته, و هذا المعنى انتهى إليه ماركس
من خلال الفحص النقدي لوضع العامل في النظام الرأسمالي, فالعامل فيه مغترب عما
ينتجه لأن الإنتاج ليس لإشباع الحاجات الإنسانية و إنما لزيادة رأس المال.
و في قاموس العلوم السلوكية عرف "ولمان" الاغتراب بأنه يعني تدمير و انهيار
العمليات الوثيقة, و تمزق مشاعر الانتماء للجماعة الكبيرة, كما في تعميق الفجوة بين
الأجيال, أو زيادة الهوة الفاصلة بين الجماعات الاجتماعية عن بعضها البعض الآخر.
و في ذخيرة علوم النفس, أوضح كمال دسوقي إلى أن الاغتراب يشير إلى:
شعور بالوحدة و الغربة, و انعدام علاقات المحبة و الصداقة مع الآخرين من
الناس, و افتقاد هذه العلاقات خصوصا عندما تكون متوقعة.
حالة كون الأشخاص و المواقف المألوفة تبدو غريبة, ضرب من الإدراك الخاطئ
فيه نظهر المواقف و الأشخاص المعروفة من قبل و كأنها مستغربة أو غير مألوفة.
انفصال الفرد عن الذات الحقيقية بسبب الانشغال العقلي بالمجردات و
بضرورة مجارات رغبات الآخرين و ما تمليه النظم الاجتماعية. فاغتراب الإنسان المعاصر
عن الغير و عن النفس هو أحد الموضوعات المسيطرة على فكرة الوجوديين.
الاغتراب الذهني: مرض نفسي يحول دون سلوك المريض سلوكا سويا و كأنه
غريب عن مجتمعه, و لذلك يلجأ إلى عزلة عنه.
و أوضح "إبراهيم مدكور و آخرون (1975)" في معجم العلوم الاجتماعية أن الاغتراب
يقصد به ما يلي:
بوجه عام هو البعد عن الأهل و الوطن, و استعمل اللفظ حديثا في العلوم الاجتماعية
لدلالة قصد إليها "ماركس" و عدها من أفكاره, و تتلخص في أن المرء يمر أحيانا
بأوضاع يفقد فيها نفسه, و يصبح غريبا أمام نشاطه و أعماله, و يكاد يفقد إنسانيته كلها,
ففي حالة الاغتراب يستنكر الإنسان أعماله و يفقد شخصيته, و في ذلك ما قد يدفعه على
الثورة لكي يستعيد كيانه. فالاغتراب دافع من دوافع الثورات. و للاغتراب في رأي
"ماركس" صور شتى, منها الاغتراب السياسي و فيه يصبح الشخص تحت تأثير السلطة
الطاغية مجرد وسيلة و لعبة لقوة خارجة عنه. و الاغتراب الاجتماعي و فيه ينقسم
المجتمع إلى طوائف و طبقات, و تخضع الأغلبية إلى الأقلية. أما الاغتراب الاقتصادي ففيه
تسود الرأسمالية, و تستولي طبقة خاصة على وسائل الإنتاج جميعها.
تحتوي فكرة الاغتراب على أثر واضح للجدلية الهيجلية, و يظهر أن "فرويد" قد تأثر بها في بعض
آرائه و ذهب إلى أن الحضارة في مطالبها المتعددة قد لا يقوى الفرد على
تحقيقها و تنتهي به إلى ضرب من الاغتراب و كره الحياة التي يحياها.
و يتسق ما سبق مع ما أورده "جابر عبد الحميد و علاء الدين كنافي (1988)" حول
معجم علم النفس و الطب النفسي حول معنى الاغتراب بأنه: انهيار أي علاقات اجتماعية
أو بينية شخصية, و في الطب النفسي يشير المصطلح إلى الجفوة بين الفرد و نفسه, و
التباعد بينه و بين الآخرين, و ما يتضمنه ذلك من تباعد أو غربة للفرد من مشاعره
الخاصة التي تستبعد من الوعي خلال المناورات الدفاعية , و يشاهد الاغتراب في أوضح
صورة لدى مرضى الانفصام.

المعنى الاجتماعي للاغتراب:

إن الاصطلاحات اللاتينية الدالة على الاغتراب يمكن استخدامها بشكل عام في
مجال العلاقات الإنسانية بين الأشخاص, فقد استخدمت كلمة الاغتراب قديما للتعبير عن
الإحساس الذاتي بالغربة, أو الانسلاخ, سواء عن الذات أو عن الآخرين.
يمكن أن يدل على معاني "التسبب في فتور علاقة حميمة مع شخص ما, أو في حدوث .

المعنى السيكولوجي :

هناك استخدام تقليدي آخر للاغتراب Alienation يعود إلى إنجليزية العصر
الوسيط, بل و يمتد بجذوره إلى اللاتينية القديمة, حيث من الممكن ملاحظة أن كلمة
Alienation
في اللغة اللاتينية تدل على حالة فقدان الوعي و عجز أو فقدان القوى العقلية أو
الحواس.... و كما يلاحظ "إيريك فروم" في كتابه "المجتمع السوي" فإن المعنى القديم
للاغتراب قد استخدم للدلالة على الشخص "المجنون" و الذي تدل عليه الكلمة الفرنسية:.
Aliéné

أماالاغتراب النفسي فهو مفهوم عام و شامل يشير إلى الحالات التي تتعرض فيها وحدة
الشخصية للانشطار أو للضعف و الانهيار, و بتأثير العمليات الثقافية و الاجتماعية التي
تتم داخل المجتمع, مما يعني أن الاغتراب يشير إلى النمو المشوه للشخصية الإنسانية,
حيث تفتقد فيه الشخصية مقومات الإحساس المتكامل بالوجود و الديمومة. و تعد حالات
الاضطراب النفسي أو التناقضات صورة من صور الأزمة الاغترابية التي تعتري
الشخصية.
و يحدد مفهوم الاغتراب في الشخصية في الجوانب التالية:
حالات عدم التكيف التي تعانيها الشخصية, من عدم الثقة في النفس, و المخاوف
المرضية و القلق و الخوف الاجتماعي.
غياب الإحساس بالتماسك و التكامل الداخلي في الشخصية.
ضعف أحاسيس الشعور بالهوية و الانتماء و الشعور بالقيمة و الإحساس بالأمن.
و قد أوضح "إيريك فروم" في كتابه "المجتمع السوي" أن المعنى القديم للاغتراب فد
استخدم للدلالة على الشخص "المجنون", و الذي تدل عليه الكلمة الفرنسية
Aliéné و
يذكر "فروم" أن هذا المصطلح القديم يدل على الشخص السيكوباتي, أي الشخص
المغترب عن عقله. و لا تزال الكلمة الإنجليزية
Alienist
تستخدم إلى الآن للدلالة
على الطبيب الذي يعالج المرضى الذهانيين. و ينظر الباحثون إلى الاغتراب عن الذات
باعتباره اضطرابا نفسيا يتمثل في اضطراب الشخصية الفصامية, حيث يتسم الشخص
الفصامي بالعجز عن إقامة علاقات اجتماعية, و الافتقار إلى مشاعر الدفء و اللين و
الرقة مع الآخرين... فهناك تشابه بين اغتراب الذات و اضطراب الشخصية الفصامية, في
أنهما يشيران إلى صعوبة استمرارية العلاقات الاجتماعية مع الآخرين من أفراد المجتمع.
إن كل صور الاغتراب لا تعدو أن تكون وجوها ثنائية مرضية, أو شيزوفرينيا, إنه انفصام
الذات عن ذاتها لتغترب عنها كآخر, أو انفصام الذات لتغترب عنه, فالشيزوفرينيا إذن هي أم الاغتراب,
أو هي المرض, و أعراضه شتى مظاهر الاغتراب.

و تكشف أعمال "سيجموند فرويد" أنه كان مهتما بمفهوم اللاوعي و ما يمارسه من
سلب للوعي, و ذلك منذ اهتمامه بدراسة أسباب الهستيريا و طرق علاجها منذ عام 1893.
و باستخدام طريقة التداعي الحر توصل "فرويد" إلى أن اغتراب الشعور أو الوعي يحدث
إذا بدأت الأسباب التي تجعل تذكر بعض الحوادث و التجارب الشخصية السابقة أمرا صعبا,
و ذلك لأن معظم هذه التجارب مؤلم و مشين للنفس, و هذا هو سبب نسيانها, و الشيء
الملحوظ من ذلك هو أن "فرويد", و هو بصدد الحديث عن اغتراب الوعي كشف عن أمر
هام يتمثل في سلب المعرفة, إذ أن الوعي يغترب عن حقيقة التجارب الشخصية. و الأحداث
الماضية تتجه لسلب حرية اللاشعور من التداعي الحر.
أما فيما يتعلق باغتراب اللاشعور, فإن الرغبة المكبوتة تبدأ حياة جديدة شاذة في
اللاشعور, و تبقى هناك محتفظة بطاقتها, و تظل تبحث عن مخرج لانطلاق طاقتها
المحبوسة, و طالما أن عوامل القمع و الكبت ما زالت قائمة, فإن اللاشعور يظل مغتربا عن
الشعور. و باستمرار حالة اغتراب الانفصال هذه, و شدة الرغبة المكبوتة في اللاشعور,
تظهر الأعراض المرضية التي تنتاب المصابين, و من ثم ذهب "فرويد" إلى أن مهمة
الطبيب النفسي ليست مجرد دفع المريض إلى التنفيس و التفريغ عن الرغبات المكبوتة, بل
هي في المقام الأول سلب الانفصال القائم بين اللاوعي و الوعي , و الكشف عن الرغبات
المكبوتة لإعادتها مرة أخرى إلى دائرة الشعور.
و قد تركز اهتمام فرويد على مفهوم اللاوعي, كما تناول غربة الذات و الشعور و
اللاشعور, و غيرها من المفاهيم التي ترجمت وجهة نظره في الاغتراب بأنه "اضطراب
مرضي" و أوضح "فرويد" أن اغتراب اللاشعور يتأتى من أن الرغبة قد لا تنتهي بانتهاء
و تفريغ قوتها من الطاقة حتى تتحقق الفرصة الملائمة للظهور مرة أخرى في حالة ضعف
ا"لأنا", مثلا أثناء النوم.
وقد تحدث "فرويد" عن اغتراب كل من "الهو" ,و "الأنا" , و "الأنا الأعلى", موضحا
أن اغتراب "الهو", يقصد به سلب حريته, و ذلك لأن حرية "الهو" تعني وقوع "الأنا"
تحت ضغط "الأنا الأعلى" و الواقع الاجتماعي, أما اغتراب "الأنا", فهو ذو شقين:
أولهما يرتبط بسلب حريته في إصدار حكمه فيما يتعلق بالسماح للرغبات الغريزية
بالإشباع من ناحية, و سلب معرفته بالواقع و سلطة الماضي "الأنا الأعلى" في حالة
السماح لهذه الرغبات بالإشباع من ناحية أخرى. و من ثم يكون "الأنا" في وضع مغترب
دائما سواء بعلاقته "بالهو" أو ب "الأنا الأعلى". أما اغتراب "الأنا الأعلى", فيتمثل في
فقدان السيطرة على "الأنا", و هي الحالة التي تأتي بدورها نتيجة لسلب معرفة "الأنا"
بسلطة الماضي, أو بريادة "الهو" على "الأنا", و هذا هو الجانب السلبي لاغتراب "الأنا
الأعلى", أما الجانب الإيجابي فإنه يتمثل في اتسام سلطة "الأنا الأعلى" بمظهر الاعتماد,
و الذي يصاحبه عدم افتتان "الأنا" بالواقع الاجتماعي.
و يرى "فرويد" أن الاغتراب سمة متأصلة في وجود الذات في حياة الإنسان, إذ لا سبيل
مطلقا لتجاوز الاغتراب. و من وجهة نظر "فرويد", فإنه لا مجال لإشباع كل الدوافع
الغريزية, كما أنه من الصعب التوفيق بين الأهداف و المطالب و بين الغرائز و بعضها
البعض.

و على الرغم من أنه لا يوجد اتفاق تام بين الباحثين على معنى محدد لمفهوم
الاغتراب, فإن هناك اتفاقا بينهم على العديد من مظاهره و أبعاده, و التي توصلوا إليها من
خلال تحليل هذا المفهوم و إخضاعه للقياس, و كان من أبرز المحاولات محاولة "ملفن
سيمان" الذي أشار إلى 5 أبعاد لمفهوم الاغتراب هي: العجز و اللامعنى و اللامعيارية و
العزلة الاجتماعية و اغتراب الذات. كما جاء في دائرة المعارف البريطانية هذه الأبعاد
الخمسة بالإضافة إلى الغربة الثقافية. و عالج باحثون آخرون مظاهر أخرى على أنها حالة
من الاغتراب, كالانتحار و فقدان الانتماء و ازدياد الهوة بين الأجيال, و التمرد و تعاطي
المخدرات.

العجز:
يقصد به شعور الفرد باللاحول و اللاقوة و أنه لا يستطيع التأثير في المواقف الاجتماعية
التي يواجهها, و يعجز عن السيطرة على تصرفاته و أفعاله و رغباته, و بالتالي لا يستطيع
أن يقرر مصيره, فمصيره و إرادته ليسا بيديه بل تحددهما عوامل و قوى خارجة عن
إرادته الذاتية, كما لا يمكنه أن يؤثر في مجرى الأحداث أو صنع القرارات المصيرية
الحياتية , و بالتالي يعجز عن تحقيق ذاته, أو يشعر بحالة من الاستسلام و الخنوع.

اللامعنى:
و يقصد به مدى إدراك الفرد أو استجابته لما يدور حوله من أحداث و أمور عامة أو
خاصة, و يعرفه "سيمان" بأنه يعني توقع الفرد بأنه لن يستطيع التنبؤ بدرجة عالية من
الكفاءة بالنتائج المستقبلية للسلوك, فالفرد يغترب عندما لا يكون واضحا لديه ما يجب
عليه أن يؤمن به أو يثق فيه, و كذلك عندما لا يستطيع تحديد معنى لما يقوم به و ما يتخذه
من قرارات.
و يشير اللامعنى (فقدان المعنى) إلى شعور الفرد بأنه لا يمتلك مرشدا أو موجها للسلوك و
الاعتقاد. و ذهب "مزريخ" في تحليله لمفهوم الاغتراب إلى القول بأن اللامعنى توجد
حينما يكون الفرد غير واضح بالنسبة لما يجب أن يعتقد فيه. و حينما تكون المستويات
الدنيا المطلوبة من الوضوح في اتخاذ القرارات غير متوفرة.
و بوجه عام يرى الفرد المغترب وفقا لمفهوم اللامعنى, أن الحياة لا معنى لها, لكونها تسير
وفق منطق غير مفهوم و غير معقول, و بالتالي يفقد الإنسان واقعيته و يحيى في
اللامبالاة.

اللامعيارية ( الأنوميا):
و أخذ "سيمان" اللامعيارية من وصف "دور كايم" لحالة الأنومي التي تصيب المجتمع,
و هي حالة انهيار المعايير التي تنظم السلوك و توجهه, و قد ظهر مصطلح الأنومي في
اللغة الإنجليزية عام 1951 تقريبا.
و في ذلك يفسر "سيمان" إلى أن الأنومي يعني في الاستخدام الدارج, الموقف الذي
تتحطم فيه المعايير الاجتماعية المنظمة لسلوك الفرد, حيث تصبح هذه المعايير غير
مؤثرة, و لا تؤدي وظيفتها كقواعد للسلوك, فالأنومي لفظ اجتماعي يشير للحالة التي
تغرق فيها القيم العامة في خضم الرغبات الخاصة الباحثة عن الإشباع بأية وسيلة.
و اللامعيارية كما عرفها "سيمان" هي الحالة التي يتوقع فيها الفرد بدرجة كبيرة أن
أشكال السلوك التي كانت مرفوضة اجتماعيا غدت مقبولة تجاه أية أهداف, أي أن الأشياء
لم يعد لها ضوابط معيارية, ما كان خطأ أصبح صوابا, و ما كان صوابا أصبح ينظر إليه
باعتباره خطأ من منطلق إضفاء عليه صبغة الشرعية على المصلحة الذاتية للفرد, و
حجبها عن معايير و قواعد و قوانين المجتمع. و كذلك يشير مصطلح الأنومي إلى حالة
تجمع بين اللامعيارية و حالة الفراغ الخلقي المتمثل في عدم الثقة أو الشك في القواعد.
و قد استخدم "ميرتون" مفهوم الأنومي أنه يعني تصدعا في البناء الثقافي, يحدث خاصة
عندما يوجد انفصال حاد بين المعايير الثقافية و القدرات الاجتماعية و البنائية لأعضاء
الجماعة للعمل معا.
و حدد "بارسونز" أبعاد مفهوم الأنومي في كل من رفض التكامل العام مع النسق
الاجتماعي, و غياب الاتساق أو التوازن في إطار عملية التفاعل الاجتماعي.

العزلة الاجتماعية:
و يقصد بها شعور الفرد بالوحدة و الفراغ النفسي, و الافتقاد إلى العلاقات الاجتماعية
الحميمة, و البعد عن الآخرين حتى و إن وجد بينهم, كما قد يصاحب العزلة الشعور
بالرفض الاجتماعي و الانعزال عن الأهداف الثقافية للمجتمع, و الانفصال بين أهداف الفرد
و قيم المجتمع و معاييره.
و غالبا ما يستخدم مصطلح العزلة عند الحديث عن الاغتراب في وصف و تحليل دور
المفكر أو المثقف الذي يغلب عليه الشعور بالتجرد, و عدم الاندماج النفسي و الفكري
بالمعايير الشعبية للمجتمع, و يرى بعض الباحثين في ذلك نوعا من الانفصال عن المجتمع
و ثقافته. و يلاحظ أن هذا المعنى للاغتراب لا يشير إلى العزلة الاجتماعية التي تواجه
الفرد المثقف كنتيجة لانعدام التكيف الاجتماعي أو لضآلة الدفء العاطفي, أو لضعف
الاتصال الاجتماعي للفرد, و لعل أفضل أسلوب يوضح هذا المعنى للاغتراب هو أن ينظر
إليه من زاوية قيمة الجزاء أو الإرضاء, فالأشخاص الذين يحيون حياة عزلة و اغتراب لا
يرون قيمة كبيرة لكثير من الأهداف و المفاهيم التي يثمنها أفراد المجتمع, و يبرز هذا
الصنف في عدد من المؤشرات منها عدم مشاركة الأفراد المغتربين لبقية الناس في مجتمعهم
فيما يثير اهتمامهم من برامج تلفزيونية و إذاعية و نشاطات.

: الاغتراب عن الذات:
استمد "سيمان" مفهوم الاغتراب عن الذات من كتاب "ايريك فروم" المجتمع السليم
حيث يعتبر ما كتبه "فروم" من أكثر البحوث دقة و عمقا, و قد تناول موضوع الاغتراب
من زاوية نمو الشخصية و تطورها, و أوضح أن الاغتراب هو نمط من التجربة يرى الفرد
نفسه فيها كما لو كان غريبا عنه, فالفرد يصبح منفصلا عن نفسه.
و عرف "سيمان" الاغتراب عن الذات بأنه عدم قدرة الفرد على التواصل مع نفسه, و
شعوره بالانفصال عما يرغب في أن يكون عليه, حيث تسير حياة الفرد بلا أهداف, ويحيا
بكونه مستجيبا لما تقدم له الحياة دون تحقيق ما يريد من أهداف, و عدم القدرة على إيجاد
الأنشطة المكافئة ذاتيا.
و قد تعامل "فروم" مع مفهوم الاغتراب من الوجهة السيكولوجية مركزا على الفرد, و
ليس المجتمع كسبب للاغتراب. و في ضوء ذلك عرف الاغتراب بأنه: نمط من الخبرة من
خلالها يرى الفرد نفسه كمغترب, فهو يشعر أنه غريب عن نفسه, حيث لم ير ذاته أو
يخبرها كمركز لعالمه, أو كناشئ أو خالق لأفعاله, لكن أفعاله و مترتباتها تصبح لها
السيادة, إنه يطيعها و يخضع لها.
و في ضوء تصور "فروم" للاغتراب, فإن تفاعل الفرد مع مجتمعه يحدد مستوى اغترابه,
فالخبرة المتضمنة في هذا التفاعل تخلق الإحساس بالاغتراب, و يشعر الفرد بالاغتراب
عندما لا يستطيع التحكم في أفعاله, إنه يصبح سلبيا عندما يستسلم لأفعاله و نتائجها. و هذا
من شأنه أن يجعل الشخص يشعر أنه لا معنى لحياته, كما يشعر باغتراب الذات.
أما "هيدجر" فيعالج فكرة الوجود الزائف و الوجود الأصيل, حيث ربط بين مفهوم الغربة
و بين الوجود الزائف, و ميز بين الوجود الأصيل و الوجود الزائف. فالأول يعني وجود
يضع ذاته و يحدد اتجاهه من خلال القرارات و الاختيارات التي تنتمي إليه حقا و التي
يمارسها بحرية تامة و بوعي كامل, و أما الوجود الزائف, فهو الوجود الذي تتخلى عنه
مسؤوليته تجاه اختبار إمكانياته و تترك لغيره هذه المهمة, إنه وجود يخضع للمجهول, و
يعجز عن أن يقرر ذاته و مستقبله.
كما ميزت "هورني" بين نمطين للاغتراب عن الذات هما: الاغتراب عن الذات الفعلية و
الاغتراب عن الذات الحقيقية. و يشير الاغتراب عن الذات الفعلية إلى إزالة كافة ما كان
المرء عليه بما في ذلك ارتباط حياته الحالية بماضيه, و جوهر هذا الاغتراب هو البعد عن
مشاعر الفرد و معتقداته و فقدان الشعور بذاته ككل. أما الاغتراب عن الذات الحقيقية فيتمثل
في التوقف عن سيران الحياة في الفرد من خلال الطاقات النابعة من هذا المنبع أو
المصدر الذي تشير إليه "هورني" باعتباره جوهر وجودنا.

اللاهدف:
و يرتبط اللاهدف ارتباطا وثيقا باللامعنى, و يقصد به شعور المرء بأن حياته تمضي دون
وجود هدف أو غاية واضحة, و من ثم يفقد الهدف من وجوده و من عمله و نشاطه وفق
معنى الاستمرار في الحياة.

التمرد:
و يقصد به شعور الفرد بالبعد عن الواقع, و محاولته الخروج من المألوف و الشائع, و
عدم الانصياع للعادات و التقاليد السائدة, و الرفض و الكراهية و العداء لكل ما يحيط بالفرد من قيم و معايير,
و قد يكون التمرد على النفس, أو على المجتمع بما يحتويه من أنظمة و
مؤسسات, أو على موضوعات و قضايا أخرى.

أما حول علاقة الاغتراب بالعنف, توصل "أليس و زميله" في دراستهما إلى وجود
علاقة إيجابية بين الشعور بالاغتراب و العنف الذكري, حيث تزايد استخدام العنف و
العدوان نحو الزيجات من قبل الرجال أو الأزواج الذين يشعرون بالاغتراب.
كما تناول "علي وطفة" علاقة الاغتراب بالعنف و القمع, موضحا أن الاغتراب ليس نتيجة
فحسب, بل هو نتيجة و سبب في آن واحد. و ذلك لأن ممارسة القمع و الإرهاب ظاهرة
اغترابية في حد ذاتها, و على هذه الصورة, يكمن الاغتراب في أصل العنف و يكمن العنف
غي أصل الاغتراب, و تتداخل الظاهرتان في كينونة واحدة يتعانق فيها السبب بالنتيجة و
الشكل بالمضمون, و ينبني على ذلك أن تكون الشخصية الاغترابية شخصية قمعية, و
الشخصية القمعية شخصية اغترابية في آن واحد.
و على الرغم من أن معظم الدراسات تشير نتائجها إلى ارتباط الاغتراب إيجابيا بالعديد من
الاضطرابات و المتغيرات غير السوية, مثل: العنف, الإدمان, الانتحار... فقد كشفت بعض
الدراسات عن علاقة سلبية بين العنف و الاغتراب, و من هذه الدراسات على سبيل المثال
الدراسة التي قام بها "محمد خضر عبد المختار" 1998 حول "الاغتراب و التطرف نحو
العنف في المجتمع المصري", و أوضحت نتائجها أن هناك علاقة سلبية دالة إحصائيا بين
الاغتراب و العنف, و يعني ذلك انه عندما تزداد درجة مشاعر الاغتراب تنخفض درجة
العنف, و فحوى هذه العلاقة يدل على أن العنف محاولة للتغلب على الاغتراب, كما أن
مشاعر الخضوع و الاستسلام قد تقود الفرد للانفجار و محاولة قهر العبودية , فالتبلد و
اللامبالاة أقوى من العنف, فهذه المشاعر ميكانيزم للهروب من الهيمنة و الضعف, و هذا
السلوك المكبوت يولد و يفجر عنف الثورات و التمرد على الواقع عندما يواجه الفرد مزيد
من الإحباط.
و فسر "إريك إريكسون" الإرهاب في ضوء التفاعل بين التفسير الاجتماعي و التحليل
النفسي لسلوكيات الفرد, و أكد أن مفهوم الهوية و مفهوم الآخر و التطور النفسي
الاجتماعي لهذه الجوانب في بناء الشخصية, فأزمة الهوية عند الإنسان عندما يعاني من
الحيرة و عدم الوضوح و التصدع و التناقض, قد تؤدي بالفرد إلى التوحد مع جماعة أو
تنظيم دون مقدمات, و هذا ما يحدث في غالب الأحيان في حالات الجماعات الإرهابية أو
الجماعات الدينية المتطرفة, سعيا نحو تحقيق هوية اجتماعية كان الفرد يفتقدها, و كذلك
إيجاد نماذج السلطة التي كان يبحث عنها, و تجعله يشعر بالقوة و السيطرة
و قدم "فراكوتي و برونو" تفسيرا للإرهاب من خلال منظور طبي نفسي, و أوضحا أن
النظرية التحليلية للإرهاب تحوي في طياتها المسببات الاجتماعية و العوامل الشخصية
المرتبطة بالإرهاب, ففي حالة فقدان الاستقرار و المعايير و القيم, و رؤية الإنسان لها
كمواقف تزداد فيها الغربة بين مجموع الناس و المؤسسات, هنا تكون أهمية العزلة في
الاغتراب واضحة. حيث ينشأ الاغتراب نتيجة فقدان العلاقات الاجتماعية بين الأفراد و
بعضهم البعض, من ناحية, و كذلك نتيجة عدم مشاركة الأفراد في بناء المجتمع.

نقلا عن الحوار المتمدن - العدد: 1533 - 2006 / 4 / 27 (http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=63267#)

وداد عوض
15th April 2010, 03:28 PM
كتب الاستاذ الهادي :
الأخ الغالي زاكي الحروف:


"الله يجبر بخاطرك ، لأنه زي ما شايف صاحبة البوست ضربتني طناش"

الأخ الفاضل الهادي شكرا على إسراء البوست بكل هذا الإبداع من درر الأغاني للكابلي وللدوش
أنا أبدا ( ما ضربت طناش ) لكن عن قصد قلت أدي فرصة للناس ليعلقوا على مدخلتك الأخيرة..
لأنها في رأيي بتحتاج لتعقيب وتعقيب .
وأنا للأسف ما عندي شي للدوش رغم إنو اغنية
الحزن القديم دي من أفضل أغاني وردي في نظري خاصة حين يقوم العملاق " محمدية " بعزف تلك المقطوعة على الكمان عزف منفرد
تشعر حين تسمع ذلك كم هوعظيم ومتفرد هذا السودان بناسو وبي غناهو الراقي الشامل ومطربيه ....الفنانين.

وطن النجوم أنا هنا .. حدق أتذكر من أنا
ألمحت في الماضي البعيد .. فتى غريرا أرعنا
جذلان يمرح في حقولك .. كالنسيم مدندنا
يتسلق الأشجار لا وهناً .. يحس ولا عنا
ويعود بالأغصان ... يبريها سيوفا أو قنا
ويخوض في وحل الشتاء ... متهللأ متيمنا
لا يتقي شر العيون ... ولا يخاف الألسنا
للعلم ينشر بنوك .. حضارة وتمدنا

محمدية ....... دا مش فنان يستحق التكريم ......
الغريبة كان في فكرة زي دي في النادي عشان تكريمه وآخرين ...
لكن يبدو الأمور ما مشت لقدام . ( العين بصيرة والإيد قصيرة )

متى يعود المبدعون الصامتون
إلى المسارح والصحافة والإذاعة
ومتى يصير المبدعون الصامتون
رئات تلفاز الجماعة ؟
يا أهل حرف وأهل زيف وأهل صرف
يا أهل عزف .. تدافعو نحو المنابر
بالمناكب والمواكب .. عوضوا الحقب المضاعة
هذا الزمان .. زمان تحرير الحروف
من التوجس والتحسس والحصار

الأخ الهادي :

لك الشكر مجددا على هذه المداخلة التي تفتح نوافذ عدة للحديث عن الفن الشعبي ( التراثي ) زي:

من قومة الجهل ما بخفوك بأُخ
يا ود جواميس الخلا الرقادن لخ
...

وداد عوض
17th April 2010, 02:20 PM
الأخ الفاضل : الطيب شيقوق

خالص الشكر والتقدير على المرور
و الإضافة القيمة .

بس أنا والله مشغوله جدا
وبرجع ليكم .... برواقه

الزاكي عبد الحميد
17th April 2010, 05:46 PM
كتب الأستاذ شيقوق:و منذ ذلك الحين بدأت الاغترابات, في كل الأزمنة و الأمكنة, فكثرت الهجرة.
و تكون حالة سفر أو رحيل الأفراد من بلدهم الأصلي إلى دولة أخرى
و السكن و العيش فيها لمدة
طويلة, قد تدوم سنوات أو العمر كله, لعدة أسباب كالحالة الإقتصادية للبلد الأصلي, أو
السياسية, أو الاجتماعية....


وأقول لصديقي المسنوح بعد أن قرأت ما ذكره عن الإغترابات
أقول له ما قاله الإمام الشافعي عن السفر والإغتراب
وهو أبيات صاغها شعرها هذا الفيلسوف العالم فرأيت ايرادها
لكي تعم الفائدة :

ما في المقام لذي عقل وذي أدب
من راحة، فدع الأوطان واغترب

سافر تجد عوضاً عمن تفارقه
وانصب فإن لذيذ العيش في النصب

إني رأيت وقوف الماء يفسده
إن ساح طاب وإن لم يجر لم يطب

والأُسدُ لولا فراق الأرض ما افترست
والسهم لولا فراق القوس لم يصب

والشمس لو وقفت في الفلك دائمة
لملها الناس من عجم ومن عرب

والتِبْرُ كالتَّرب ملقى في أماكنه
والعود في أرضه نوع من الحطب

فإن تغرَّب هذا عزَّ مطلبه
وإن تغرّب ذاك عزَّ كالذهب..

وداد عوض
17th April 2010, 11:32 PM
كتبت الاخت ساميه :
سامية ابراهيم يسن

ولله دي مش كنافة طالعة ومسقية زي مابقول الاخ بكري دي وجبة جهبوظه وهزت مشاعرنا الباتت متصلبة بطول الغربة وخصوصا رحلة خليل فرح من خشم بابنا لما وصل حاج عربي وبالمناسبة حاج عربي ده والد الاخت توحيدة عربي زوجة استادنا احمد الزين وهم غادرو السلطنة قبل فترة ليست بالبعيدة وطبعا الرحلة دي اكيد واصل بالترام للدردقية أو المزالق وده موطن الجدود شامل سوق الشجرة والقدله أكيد لما طلع ووصل بيت المال وجاكم ياأستاذ بكري ، طبعا اي ذكر لام دوربحرك فينا اشياء كثيرة .
وعن سترة الحال الواحد بقول استرنا يارب في الارض ويوم العرض اّامين ، والغربة فعلا فيها السلبي والايجابي الكثير اذا وافقني الجميع عليه تخيل لوكنت في السودان ومحصورة علاقتك بين اهلك فقط لأنو حتي الصداقات محفوفة بشوية حزر خصوصا في مجتمع الفتيات أو النساء نسبة لبعد المسافات وايمكن لحدي قريب كانت الاسر المحافظة بترفض فكرة الصداقات من الاحياء البعيدة . لكن الغربة قربت لينا المسافات دون قيود اوتحيز لاسرة معينة او قبيلة وكان التمازج والتواصل اللامحدود.

الاخت الفاضلة ساميه

شكرا جزيلا على المرور وعلى السياحة الأمدرمانية الجميلة
فهذه المدينة كما ذكرت بأحيائها القديمة ..... ونفاجاتها ......
وظرفائها .... هي سودان مصغر
بعدين ما كنت عارفه او حاج عربي دا ياهو
ابو ناس الأخت توحيدة زوجة الاستاذ احمد الزين
" ربنا يطراهم بالخير "

ما هوعارف قدموالمفارق
يا محط امالي السلام
يا جميل يا نور الشقائق
أملا كاسك وأصبر دقائق
مجلسك.... مفهوم شوفو رايق
عقدو ناقص زولا ولا تام
ويح قلبي.......... الما نفك خافق
فارق أمدرمان باكي شافق
يا أم قبايل ......... ما فيك منافق
سقى أرضك صوب الغمام

وكما ذكرت أحياء زي دي الواحدة فينا
لما تسمعها وهي بعيدة - زي حالتنا دي -
بتخلي الزول يشوف قيمة السودان جد جد
صحن فول من (برعي بتاع الهجرة) ولا
كباب بالطوه من شانغريلا .

شكرا ..... كيمان كيمان

أنا........ أمدرمان مضى أمسى بنحسي
غدا وفتاي.. يحطم قيد حبسي
وأخرج للملأ... في ثوب عرسي
وأبسم.. بعد ما قد طال عبسي
وأهتف.. والورى يعرف حسي
وأهمس... والملأ يعلن همسي
فيا سودان... إذ ما النفس هانت
أقدم للفداء ... روحي بنفسي

الطيب شيقوق
17th April 2010, 11:37 PM
كتب الأستاذ شيقوق:و منذ ذلك الحين بدأت الاغترابات, في كل الأزمنة و الأمكنة, فكثرت الهجرة.
و تكون حالة سفر أو رحيل الأفراد من بلدهم الأصلي إلى دولة أخرى
و السكن و العيش فيها لمدة
طويلة, قد تدوم سنوات أو العمر كله, لعدة أسباب كالحالة الإقتصادية للبلد الأصلي, أو
السياسية, أو الاجتماعية....



وأقول لصديقي المسنوح بعد أن قرأت ما ذكره عن الإغترابات
أقول له ما قاله الإمام الشافعي عن السفر والإغتراب
وهو أبيات صاغها شعرها هذا الفيلسوف العالم فرأيت ايرادها
لكي تعم الفائدة :

ما في المقام لذي عقل وذي أدب
من راحة، فدع الأوطان واغترب

سافر تجد عوضاً عمن تفارقه
وانصب فإن لذيذ العيش في النصب

إني رأيت وقوف الماء يفسده
إن ساح طاب وإن لم يجر لم يطب

والأُسدُ لولا فراق الأرض ما افترست
والسهم لولا فراق القوس لم يصب

والشمس لو وقفت في الفلك دائمة
لملها الناس من عجم ومن عرب

والتِبْرُ كالتَّرب ملقى في أماكنه
والعود في أرضه نوع من الحطب

فإن تغرَّب هذا عزَّ مطلبه
وإن تغرّب ذاك عزَّ كالذهب..

جاييك يا العشاء بعد ان اعود من غربتي

لقيتني كيف؟

اوع تقول لي لقيتك متروس قرع

وداد عوض
18th April 2010, 10:40 AM
كتب الفاضل الاستاذ : الطيب شيقوق
الاخت الفاضلة وداد عوض


سلامي

دعونى انقلكم الى هذا الموضوع الشيق عن مفهوم وفلسفة الاغتراب

الاغتراب مصطلح شديد العمق و عريق الأصل, إذ يعود إلى تلك اللحظة التي
نزل فيها آدم من الجنة و اغترب في الأرض.
و منذ ذلك الحين بدأت الاغترابات, في كل الأزمنة و الأمكنة, فكثرت الهجرة.
و تكون حالة سفر أو رحيل الأفراد من بلدهم الأصلي إلى دولة أخرى
و السكن و العيش فيها لمدة
طويلة, قد تدوم سنوات أو العمر كله, لعدة أسباب كالحالة الإقتصادية للبلد الأصلي, أو
السياسية, أو الاجتماعية....
و قد يكون الفرد راغبا في السفر أو العيش في دولة أخرى مغتربا فيها عن بلده الأصلي, و
عن تقاليده و عاداته و أهله و ذكرياته... و ذلك لغاية في نفسه, إما لتحسين ظروف عيشه
الاقتصادية, أو لعدم ملاءمة الجو الاجتماعي... أي أنه في هذه الحالة يكون قد اختار نظام
و طريقة عيش أخرى غير طريقة و نظام عيش بلده الأصلي... (لكن حتى لو اختاردولة
قريبة من بلده الأصلي في التقاليد و اللغة... فلا بد أن هناك صعوبات التأقلم و التي تكون
داخل الدولة الواحدة, بين مدينة و أخرى. فما بالك بدولة أخرى).
لكن هناك حالات يضطر فيها الفرد إلى الاغتراب و العيش في دولة أخرى غير بلده
الأصلي, و ربما أن الأسباب السياسية تحتل المرتبة الأولى في هذه الحالة, من التسلط
السياسي, أو كثرة الحروب... أي أنه أجبر على مغادرة بلده, و على محاولته الاندماج في
بلد الاغتراب, أو بلد الإقامة..و من المعروف أن لكل فرد هويته الخاصة به, و أفكاره و ذكرياته
الثقافي و الاجتماعي و الاقتصادي... و الفرد المغترب يحمل معه كل هذه الخصوصيات إلى
مكان غربته, إلى الدولة التي اختار أن يسكن فيها, و هنا تطرح المشكلة في كيفية الحفاظ
على تلك الخصوصيات, و في نفس الوقت, محاولة التأقلم و الاندماج, و البدء من جديد في
بناء مستواه الاجتماعي و الثقافي, و في إقامة علاقات اجتماعية, و التعود على نمط عيش
قد يكون مختلف تماما عما كان فيه بلده الأصلي.
لكن إحساس الغربة أو الوحدة إحساس مؤلم, و قد يؤدي بالفرد إلى عدة صراعات و حالات
مرضية كالاكتئاب أو العصاب أو العنف (سواء الموجه نحو الخارج أو نحو الداخل, أي
نحو المجتمع أو نحو الفرد نفسه) و قد يساعد الشعور بالاغتراب الفرد على الابداع
كطريقة للتعبير عما يعانيه, بكيفية مباشرة أو غير مباشرة, كالرسم و الشعر والكتابة...
إلخ.
فالمشكلة بالنسبة للمهاجرين و المغتربين عن وطنهم, هي اندماجهم و تأقلمهم في بلد
الإقامة, و علاقة ذلك بصورة بلد الإقامة لديهم, و الفروق الموجودة بين تقاليدهم و
عاداتهم و مفاهيمهم الأصلية, و بين تقاليد و عادات و مفاهيم بلد الإقامة....
فكيف يرى و يتصور المغترب الجانب الثقافي و الاجتماعي لبلد الإقامة؟ و ما مدى
مساهمة هذا التصور أو الرؤية للجانبين الثقافي و الاجتماعي في اندماج الفرد في بلد
الإقامة؟ و هل عدم قبول الفرد المغترب لإحدى هذين المجالين يحول دون اندماجه بشكل
ناجح في بلد الإقامة؟ و تأثير قبول الفرد المغترب و مستوى اندماحه في بلد الإقامة على
الجانب النفسي و الاجتماعي للمغترب؟ و من الطبيعي أن تواجه الفرد المغترب بعض الصراعات
بين تقاليد و عادات بلده الأصلي و تقاليد و عادات بلد الإقامة, فكيف يتصرف
الفرد و يواجه تلك الصراعات؟ و علاقة ذلك بمدى اندماجه في بلد الإقامة؟

المفهوم اللفوي للاغتراب:

جاء في "لسان العرب" ل"ابن منظور" أن الكلمة العربية "غربة" تدل على معنى النوى
و البعد, فغريب أي بعيد عن وطنه, و الجمع غرباء, و الأنثى غريبة, و الغرباء هم الأباعد,
و اغترب فلان إذا تزوج من غير أقاربه. على هذا النحو فالكلمة العربية تدل على معنيين:
الأول يدل على الغربة المكانية و الثاني على الغربة الاجتماعية.
و تجمع معاجم اللغة العربية على اختلافها على أن كلمة "الغربة" أو "الاغتراب" تعني
النزوح عن الوطن, أو البعد أو الانفصال عن الآخر.
و في موسوعة "لالاند الفرنسية" تم تعريف الاغتراب بأنه ارتهان (انسلاب).

فيما يلي تعريف مصطلح الاغتراب كما جاء في عدد من الموسوعات و المعاجم و
القواميس اللغوية و التخصصية:
في المعنى الحقوقي و القديم: بيع أو تنازل عن حق إلى شخص آخر و هو "مجازا"
حال المنتسب إلى آخر (مولى, مملوك) إن الشخصانية جهد متواصل بحثا عن الأماكن
التي يمكن فيها لانتصار حاسم على الأشكال القمعية, و الارتهانية و الاقتصادية و
الاجتماعية و الفكرية. أن يؤدي إلى تحرير حقيقي للإنسان.المصطلح الأشمل للتدليل
على إضطرابات الذهن العميقة "انسلاب عقلي" إن حدود ما يسمى بهذه التسمية, غير
واضح المعالم أبدا, و بعض علماء الأمراض النفسية المعاصرين يتجنبون استعمال هذه
الكلمة.
أما في معجم المصطلحات الفلسفية فقد عرف الاغتراب على النحو التالي:
في اللغة العربية: أن تغترب يعني أن "تكون الآخر"
فلسفيا: يفيد عملية تحويل منتجات النشاط الإنساني و الاجتماعي إلى شيء مستقل
عن الإنسان و متحكم فيه.
عند هيجل: العالم هو الروح المطلق في حالة اغتراب
عند ماركس: الاغتراب يعني فقدان الإنسان لذاته, و هذا المعنى انتهى إليه ماركس
من خلال الفحص النقدي لوضع العامل في النظام الرأسمالي, فالعامل فيه مغترب عما
ينتجه لأن الإنتاج ليس لإشباع الحاجات الإنسانية و إنما لزيادة رأس المال.
و في قاموس العلوم السلوكية عرف "ولمان" الاغتراب بأنه يعني تدمير و انهيار
العمليات الوثيقة, و تمزق مشاعر الانتماء للجماعة الكبيرة, كما في تعميق الفجوة بين
الأجيال, أو زيادة الهوة الفاصلة بين الجماعات الاجتماعية عن بعضها البعض الآخر.
و في ذخيرة علوم النفس, أوضح كمال دسوقي إلى أن الاغتراب يشير إلى:
شعور بالوحدة و الغربة, و انعدام علاقات المحبة و الصداقة مع الآخرين من
الناس, و افتقاد هذه العلاقات خصوصا عندما تكون متوقعة.
حالة كون الأشخاص و المواقف المألوفة تبدو غريبة, ضرب من الإدراك الخاطئ
فيه نظهر المواقف و الأشخاص المعروفة من قبل و كأنها مستغربة أو غير مألوفة.
انفصال الفرد عن الذات الحقيقية بسبب الانشغال العقلي بالمجردات و
بضرورة مجارات رغبات الآخرين و ما تمليه النظم الاجتماعية. فاغتراب الإنسان المعاصر
عن الغير و عن النفس هو أحد الموضوعات المسيطرة على فكرة الوجوديين.
الاغتراب الذهني: مرض نفسي يحول دون سلوك المريض سلوكا سويا و كأنه
غريب عن مجتمعه, و لذلك يلجأ إلى عزلة عنه.
و أوضح "إبراهيم مدكور و آخرون (1975)" في معجم العلوم الاجتماعية أن الاغتراب
يقصد به ما يلي:
بوجه عام هو البعد عن الأهل و الوطن, و استعمل اللفظ حديثا في العلوم الاجتماعية
لدلالة قصد إليها "ماركس" و عدها من أفكاره, و تتلخص في أن المرء يمر أحيانا
بأوضاع يفقد فيها نفسه, و يصبح غريبا أمام نشاطه و أعماله, و يكاد يفقد إنسانيته كلها,
ففي حالة الاغتراب يستنكر الإنسان أعماله و يفقد شخصيته, و في ذلك ما قد يدفعه على
الثورة لكي يستعيد كيانه. فالاغتراب دافع من دوافع الثورات. و للاغتراب في رأي
"ماركس" صور شتى, منها الاغتراب السياسي و فيه يصبح الشخص تحت تأثير السلطة
الطاغية مجرد وسيلة و لعبة لقوة خارجة عنه. و الاغتراب الاجتماعي و فيه ينقسم
المجتمع إلى طوائف و طبقات, و تخضع الأغلبية إلى الأقلية. أما الاغتراب الاقتصادي ففيه
تسود الرأسمالية, و تستولي طبقة خاصة على وسائل الإنتاج جميعها.
تحتوي فكرة الاغتراب على أثر واضح للجدلية الهيجلية, و يظهر أن "فرويد" قد تأثر بها في بعض
آرائه و ذهب إلى أن الحضارة في مطالبها المتعددة قد لا يقوى الفرد على
تحقيقها و تنتهي به إلى ضرب من الاغتراب و كره الحياة التي يحياها.
و يتسق ما سبق مع ما أورده "جابر عبد الحميد و علاء الدين كنافي (1988)" حول
معجم علم النفس و الطب النفسي حول معنى الاغتراب بأنه: انهيار أي علاقات اجتماعية
أو بينية شخصية, و في الطب النفسي يشير المصطلح إلى الجفوة بين الفرد و نفسه, و
التباعد بينه و بين الآخرين, و ما يتضمنه ذلك من تباعد أو غربة للفرد من مشاعره
الخاصة التي تستبعد من الوعي خلال المناورات الدفاعية , و يشاهد الاغتراب في أوضح
صورة لدى مرضى الانفصام.

المعنى الاجتماعي للاغتراب:

إن الاصطلاحات اللاتينية الدالة على الاغتراب يمكن استخدامها بشكل عام في
مجال العلاقات الإنسانية بين الأشخاص, فقد استخدمت كلمة الاغتراب قديما للتعبير عن
الإحساس الذاتي بالغربة, أو الانسلاخ, سواء عن الذات أو عن الآخرين.
يمكن أن يدل على معاني "التسبب في فتور علاقة حميمة مع شخص ما, أو في حدوث .

المعنى السيكولوجي :

هناك استخدام تقليدي آخر للاغتراب Alienation يعود إلى إنجليزية العصر
الوسيط, بل و يمتد بجذوره إلى اللاتينية القديمة, حيث من الممكن ملاحظة أن كلمة
Alienation
في اللغة اللاتينية تدل على حالة فقدان الوعي و عجز أو فقدان القوى العقلية أو
الحواس.... و كما يلاحظ "إيريك فروم" في كتابه "المجتمع السوي" فإن المعنى القديم
للاغتراب قد استخدم للدلالة على الشخص "المجنون" و الذي تدل عليه الكلمة الفرنسية:.
Aliéné

أماالاغتراب النفسي فهو مفهوم عام و شامل يشير إلى الحالات التي تتعرض فيها وحدة
الشخصية للانشطار أو للضعف و الانهيار, و بتأثير العمليات الثقافية و الاجتماعية التي
تتم داخل المجتمع, مما يعني أن الاغتراب يشير إلى النمو المشوه للشخصية الإنسانية,
حيث تفتقد فيه الشخصية مقومات الإحساس المتكامل بالوجود و الديمومة. و تعد حالات
الاضطراب النفسي أو التناقضات صورة من صور الأزمة الاغترابية التي تعتري
الشخصية.
و يحدد مفهوم الاغتراب في الشخصية في الجوانب التالية:
حالات عدم التكيف التي تعانيها الشخصية, من عدم الثقة في النفس, و المخاوف
المرضية و القلق و الخوف الاجتماعي.
غياب الإحساس بالتماسك و التكامل الداخلي في الشخصية.
ضعف أحاسيس الشعور بالهوية و الانتماء و الشعور بالقيمة و الإحساس بالأمن.
و قد أوضح "إيريك فروم" في كتابه "المجتمع السوي" أن المعنى القديم للاغتراب فد
استخدم للدلالة على الشخص "المجنون", و الذي تدل عليه الكلمة الفرنسية
Aliéné و
يذكر "فروم" أن هذا المصطلح القديم يدل على الشخص السيكوباتي, أي الشخص
المغترب عن عقله. و لا تزال الكلمة الإنجليزية
Alienist
تستخدم إلى الآن للدلالة
على الطبيب الذي يعالج المرضى الذهانيين. و ينظر الباحثون إلى الاغتراب عن الذات
باعتباره اضطرابا نفسيا يتمثل في اضطراب الشخصية الفصامية, حيث يتسم الشخص
الفصامي بالعجز عن إقامة علاقات اجتماعية, و الافتقار إلى مشاعر الدفء و اللين و
الرقة مع الآخرين... فهناك تشابه بين اغتراب الذات و اضطراب الشخصية الفصامية, في
أنهما يشيران إلى صعوبة استمرارية العلاقات الاجتماعية مع الآخرين من أفراد المجتمع.
إن كل صور الاغتراب لا تعدو أن تكون وجوها ثنائية مرضية, أو شيزوفرينيا, إنه انفصام
الذات عن ذاتها لتغترب عنها كآخر, أو انفصام الذات لتغترب عنه, فالشيزوفرينيا إذن هي أم الاغتراب,
أو هي المرض, و أعراضه شتى مظاهر الاغتراب.

و تكشف أعمال "سيجموند فرويد" أنه كان مهتما بمفهوم اللاوعي و ما يمارسه من
سلب للوعي, و ذلك منذ اهتمامه بدراسة أسباب الهستيريا و طرق علاجها منذ عام 1893.
و باستخدام طريقة التداعي الحر توصل "فرويد" إلى أن اغتراب الشعور أو الوعي يحدث
إذا بدأت الأسباب التي تجعل تذكر بعض الحوادث و التجارب الشخصية السابقة أمرا صعبا,
و ذلك لأن معظم هذه التجارب مؤلم و مشين للنفس, و هذا هو سبب نسيانها, و الشيء
الملحوظ من ذلك هو أن "فرويد", و هو بصدد الحديث عن اغتراب الوعي كشف عن أمر
هام يتمثل في سلب المعرفة, إذ أن الوعي يغترب عن حقيقة التجارب الشخصية. و الأحداث
الماضية تتجه لسلب حرية اللاشعور من التداعي الحر.
أما فيما يتعلق باغتراب اللاشعور, فإن الرغبة المكبوتة تبدأ حياة جديدة شاذة في
اللاشعور, و تبقى هناك محتفظة بطاقتها, و تظل تبحث عن مخرج لانطلاق طاقتها
المحبوسة, و طالما أن عوامل القمع و الكبت ما زالت قائمة, فإن اللاشعور يظل مغتربا عن
الشعور. و باستمرار حالة اغتراب الانفصال هذه, و شدة الرغبة المكبوتة في اللاشعور,
تظهر الأعراض المرضية التي تنتاب المصابين, و من ثم ذهب "فرويد" إلى أن مهمة
الطبيب النفسي ليست مجرد دفع المريض إلى التنفيس و التفريغ عن الرغبات المكبوتة, بل
هي في المقام الأول سلب الانفصال القائم بين اللاوعي و الوعي , و الكشف عن الرغبات
المكبوتة لإعادتها مرة أخرى إلى دائرة الشعور.
و قد تركز اهتمام فرويد على مفهوم اللاوعي, كما تناول غربة الذات و الشعور و
اللاشعور, و غيرها من المفاهيم التي ترجمت وجهة نظره في الاغتراب بأنه "اضطراب
مرضي" و أوضح "فرويد" أن اغتراب اللاشعور يتأتى من أن الرغبة قد لا تنتهي بانتهاء
و تفريغ قوتها من الطاقة حتى تتحقق الفرصة الملائمة للظهور مرة أخرى في حالة ضعف
ا"لأنا", مثلا أثناء النوم.
وقد تحدث "فرويد" عن اغتراب كل من "الهو" ,و "الأنا" , و "الأنا الأعلى", موضحا
أن اغتراب "الهو", يقصد به سلب حريته, و ذلك لأن حرية "الهو" تعني وقوع "الأنا"
تحت ضغط "الأنا الأعلى" و الواقع الاجتماعي, أما اغتراب "الأنا", فهو ذو شقين:
أولهما يرتبط بسلب حريته في إصدار حكمه فيما يتعلق بالسماح للرغبات الغريزية
بالإشباع من ناحية, و سلب معرفته بالواقع و سلطة الماضي "الأنا الأعلى" في حالة
السماح لهذه الرغبات بالإشباع من ناحية أخرى. و من ثم يكون "الأنا" في وضع مغترب
دائما سواء بعلاقته "بالهو" أو ب "الأنا الأعلى". أما اغتراب "الأنا الأعلى", فيتمثل في
فقدان السيطرة على "الأنا", و هي الحالة التي تأتي بدورها نتيجة لسلب معرفة "الأنا"
بسلطة الماضي, أو بريادة "الهو" على "الأنا", و هذا هو الجانب السلبي لاغتراب "الأنا
الأعلى", أما الجانب الإيجابي فإنه يتمثل في اتسام سلطة "الأنا الأعلى" بمظهر الاعتماد,
و الذي يصاحبه عدم افتتان "الأنا" بالواقع الاجتماعي.
و يرى "فرويد" أن الاغتراب سمة متأصلة في وجود الذات في حياة الإنسان, إذ لا سبيل
مطلقا لتجاوز الاغتراب. و من وجهة نظر "فرويد", فإنه لا مجال لإشباع كل الدوافع
الغريزية, كما أنه من الصعب التوفيق بين الأهداف و المطالب و بين الغرائز و بعضها
البعض.

و على الرغم من أنه لا يوجد اتفاق تام بين الباحثين على معنى محدد لمفهوم
الاغتراب, فإن هناك اتفاقا بينهم على العديد من مظاهره و أبعاده, و التي توصلوا إليها من
خلال تحليل هذا المفهوم و إخضاعه للقياس, و كان من أبرز المحاولات محاولة "ملفن
سيمان" الذي أشار إلى 5 أبعاد لمفهوم الاغتراب هي: العجز و اللامعنى و اللامعيارية و
العزلة الاجتماعية و اغتراب الذات. كما جاء في دائرة المعارف البريطانية هذه الأبعاد
الخمسة بالإضافة إلى الغربة الثقافية. و عالج باحثون آخرون مظاهر أخرى على أنها حالة
من الاغتراب, كالانتحار و فقدان الانتماء و ازدياد الهوة بين الأجيال, و التمرد و تعاطي
المخدرات.

العجز:
يقصد به شعور الفرد باللاحول و اللاقوة و أنه لا يستطيع التأثير في المواقف الاجتماعية
التي يواجهها, و يعجز عن السيطرة على تصرفاته و أفعاله و رغباته, و بالتالي لا يستطيع
أن يقرر مصيره, فمصيره و إرادته ليسا بيديه بل تحددهما عوامل و قوى خارجة عن
إرادته الذاتية, كما لا يمكنه أن يؤثر في مجرى الأحداث أو صنع القرارات المصيرية
الحياتية , و بالتالي يعجز عن تحقيق ذاته, أو يشعر بحالة من الاستسلام و الخنوع.

اللامعنى:
و يقصد به مدى إدراك الفرد أو استجابته لما يدور حوله من أحداث و أمور عامة أو
خاصة, و يعرفه "سيمان" بأنه يعني توقع الفرد بأنه لن يستطيع التنبؤ بدرجة عالية من
الكفاءة بالنتائج المستقبلية للسلوك, فالفرد يغترب عندما لا يكون واضحا لديه ما يجب
عليه أن يؤمن به أو يثق فيه, و كذلك عندما لا يستطيع تحديد معنى لما يقوم به و ما يتخذه
من قرارات.
و يشير اللامعنى (فقدان المعنى) إلى شعور الفرد بأنه لا يمتلك مرشدا أو موجها للسلوك و
الاعتقاد. و ذهب "مزريخ" في تحليله لمفهوم الاغتراب إلى القول بأن اللامعنى توجد
حينما يكون الفرد غير واضح بالنسبة لما يجب أن يعتقد فيه. و حينما تكون المستويات
الدنيا المطلوبة من الوضوح في اتخاذ القرارات غير متوفرة.
و بوجه عام يرى الفرد المغترب وفقا لمفهوم اللامعنى, أن الحياة لا معنى لها, لكونها تسير
وفق منطق غير مفهوم و غير معقول, و بالتالي يفقد الإنسان واقعيته و يحيى في
اللامبالاة.

اللامعيارية ( الأنوميا):
و أخذ "سيمان" اللامعيارية من وصف "دور كايم" لحالة الأنومي التي تصيب المجتمع,
و هي حالة انهيار المعايير التي تنظم السلوك و توجهه, و قد ظهر مصطلح الأنومي في
اللغة الإنجليزية عام 1951 تقريبا.
و في ذلك يفسر "سيمان" إلى أن الأنومي يعني في الاستخدام الدارج, الموقف الذي
تتحطم فيه المعايير الاجتماعية المنظمة لسلوك الفرد, حيث تصبح هذه المعايير غير
مؤثرة, و لا تؤدي وظيفتها كقواعد للسلوك, فالأنومي لفظ اجتماعي يشير للحالة التي
تغرق فيها القيم العامة في خضم الرغبات الخاصة الباحثة عن الإشباع بأية وسيلة.
و اللامعيارية كما عرفها "سيمان" هي الحالة التي يتوقع فيها الفرد بدرجة كبيرة أن
أشكال السلوك التي كانت مرفوضة اجتماعيا غدت مقبولة تجاه أية أهداف, أي أن الأشياء
لم يعد لها ضوابط معيارية, ما كان خطأ أصبح صوابا, و ما كان صوابا أصبح ينظر إليه
باعتباره خطأ من منطلق إضفاء عليه صبغة الشرعية على المصلحة الذاتية للفرد, و
حجبها عن معايير و قواعد و قوانين المجتمع. و كذلك يشير مصطلح الأنومي إلى حالة
تجمع بين اللامعيارية و حالة الفراغ الخلقي المتمثل في عدم الثقة أو الشك في القواعد.
و قد استخدم "ميرتون" مفهوم الأنومي أنه يعني تصدعا في البناء الثقافي, يحدث خاصة
عندما يوجد انفصال حاد بين المعايير الثقافية و القدرات الاجتماعية و البنائية لأعضاء
الجماعة للعمل معا.
و حدد "بارسونز" أبعاد مفهوم الأنومي في كل من رفض التكامل العام مع النسق
الاجتماعي, و غياب الاتساق أو التوازن في إطار عملية التفاعل الاجتماعي.

العزلة الاجتماعية:
و يقصد بها شعور الفرد بالوحدة و الفراغ النفسي, و الافتقاد إلى العلاقات الاجتماعية
الحميمة, و البعد عن الآخرين حتى و إن وجد بينهم, كما قد يصاحب العزلة الشعور
بالرفض الاجتماعي و الانعزال عن الأهداف الثقافية للمجتمع, و الانفصال بين أهداف الفرد
و قيم المجتمع و معاييره.
و غالبا ما يستخدم مصطلح العزلة عند الحديث عن الاغتراب في وصف و تحليل دور
المفكر أو المثقف الذي يغلب عليه الشعور بالتجرد, و عدم الاندماج النفسي و الفكري
بالمعايير الشعبية للمجتمع, و يرى بعض الباحثين في ذلك نوعا من الانفصال عن المجتمع
و ثقافته. و يلاحظ أن هذا المعنى للاغتراب لا يشير إلى العزلة الاجتماعية التي تواجه
الفرد المثقف كنتيجة لانعدام التكيف الاجتماعي أو لضآلة الدفء العاطفي, أو لضعف
الاتصال الاجتماعي للفرد, و لعل أفضل أسلوب يوضح هذا المعنى للاغتراب هو أن ينظر
إليه من زاوية قيمة الجزاء أو الإرضاء, فالأشخاص الذين يحيون حياة عزلة و اغتراب لا
يرون قيمة كبيرة لكثير من الأهداف و المفاهيم التي يثمنها أفراد المجتمع, و يبرز هذا
الصنف في عدد من المؤشرات منها عدم مشاركة الأفراد المغتربين لبقية الناس في مجتمعهم
فيما يثير اهتمامهم من برامج تلفزيونية و إذاعية و نشاطات.

: الاغتراب عن الذات:
استمد "سيمان" مفهوم الاغتراب عن الذات من كتاب "ايريك فروم" المجتمع السليم
حيث يعتبر ما كتبه "فروم" من أكثر البحوث دقة و عمقا, و قد تناول موضوع الاغتراب
من زاوية نمو الشخصية و تطورها, و أوضح أن الاغتراب هو نمط من التجربة يرى الفرد
نفسه فيها كما لو كان غريبا عنه, فالفرد يصبح منفصلا عن نفسه.
و عرف "سيمان" الاغتراب عن الذات بأنه عدم قدرة الفرد على التواصل مع نفسه, و
شعوره بالانفصال عما يرغب في أن يكون عليه, حيث تسير حياة الفرد بلا أهداف, ويحيا
بكونه مستجيبا لما تقدم له الحياة دون تحقيق ما يريد من أهداف, و عدم القدرة على إيجاد
الأنشطة المكافئة ذاتيا.
و قد تعامل "فروم" مع مفهوم الاغتراب من الوجهة السيكولوجية مركزا على الفرد, و
ليس المجتمع كسبب للاغتراب. و في ضوء ذلك عرف الاغتراب بأنه: نمط من الخبرة من
خلالها يرى الفرد نفسه كمغترب, فهو يشعر أنه غريب عن نفسه, حيث لم ير ذاته أو
يخبرها كمركز لعالمه, أو كناشئ أو خالق لأفعاله, لكن أفعاله و مترتباتها تصبح لها
السيادة, إنه يطيعها و يخضع لها.
و في ضوء تصور "فروم" للاغتراب, فإن تفاعل الفرد مع مجتمعه يحدد مستوى اغترابه,
فالخبرة المتضمنة في هذا التفاعل تخلق الإحساس بالاغتراب, و يشعر الفرد بالاغتراب
عندما لا يستطيع التحكم في أفعاله, إنه يصبح سلبيا عندما يستسلم لأفعاله و نتائجها. و هذا
من شأنه أن يجعل الشخص يشعر أنه لا معنى لحياته, كما يشعر باغتراب الذات.
أما "هيدجر" فيعالج فكرة الوجود الزائف و الوجود الأصيل, حيث ربط بين مفهوم الغربة
و بين الوجود الزائف, و ميز بين الوجود الأصيل و الوجود الزائف. فالأول يعني وجود
يضع ذاته و يحدد اتجاهه من خلال القرارات و الاختيارات التي تنتمي إليه حقا و التي
يمارسها بحرية تامة و بوعي كامل, و أما الوجود الزائف, فهو الوجود الذي تتخلى عنه
مسؤوليته تجاه اختبار إمكانياته و تترك لغيره هذه المهمة, إنه وجود يخضع للمجهول, و
يعجز عن أن يقرر ذاته و مستقبله.
كما ميزت "هورني" بين نمطين للاغتراب عن الذات هما: الاغتراب عن الذات الفعلية و
الاغتراب عن الذات الحقيقية. و يشير الاغتراب عن الذات الفعلية إلى إزالة كافة ما كان
المرء عليه بما في ذلك ارتباط حياته الحالية بماضيه, و جوهر هذا الاغتراب هو البعد عن
مشاعر الفرد و معتقداته و فقدان الشعور بذاته ككل. أما الاغتراب عن الذات الحقيقية فيتمثل
في التوقف عن سيران الحياة في الفرد من خلال الطاقات النابعة من هذا المنبع أو
المصدر الذي تشير إليه "هورني" باعتباره جوهر وجودنا.

اللاهدف:
و يرتبط اللاهدف ارتباطا وثيقا باللامعنى, و يقصد به شعور المرء بأن حياته تمضي دون
وجود هدف أو غاية واضحة, و من ثم يفقد الهدف من وجوده و من عمله و نشاطه وفق
معنى الاستمرار في الحياة.

التمرد:
و يقصد به شعور الفرد بالبعد عن الواقع, و محاولته الخروج من المألوف و الشائع, و
عدم الانصياع للعادات و التقاليد السائدة, و الرفض و الكراهية و العداء لكل ما يحيط بالفرد من قيم و معايير,
و قد يكون التمرد على النفس, أو على المجتمع بما يحتويه من أنظمة و
مؤسسات, أو على موضوعات و قضايا أخرى.

أما حول علاقة الاغتراب بالعنف, توصل "أليس و زميله" في دراستهما إلى وجود
علاقة إيجابية بين الشعور بالاغتراب و العنف الذكري, حيث تزايد استخدام العنف و
العدوان نحو الزيجات من قبل الرجال أو الأزواج الذين يشعرون بالاغتراب.
كما تناول "علي وطفة" علاقة الاغتراب بالعنف و القمع, موضحا أن الاغتراب ليس نتيجة
فحسب, بل هو نتيجة و سبب في آن واحد. و ذلك لأن ممارسة القمع و الإرهاب ظاهرة
اغترابية في حد ذاتها, و على هذه الصورة, يكمن الاغتراب في أصل العنف و يكمن العنف
غي أصل الاغتراب, و تتداخل الظاهرتان في كينونة واحدة يتعانق فيها السبب بالنتيجة و
الشكل بالمضمون, و ينبني على ذلك أن تكون الشخصية الاغترابية شخصية قمعية, و
الشخصية القمعية شخصية اغترابية في آن واحد.
و على الرغم من أن معظم الدراسات تشير نتائجها إلى ارتباط الاغتراب إيجابيا بالعديد من
الاضطرابات و المتغيرات غير السوية, مثل: العنف, الإدمان, الانتحار... فقد كشفت بعض
الدراسات عن علاقة سلبية بين العنف و الاغتراب, و من هذه الدراسات على سبيل المثال
الدراسة التي قام بها "محمد خضر عبد المختار" 1998 حول "الاغتراب و التطرف نحو
العنف في المجتمع المصري", و أوضحت نتائجها أن هناك علاقة سلبية دالة إحصائيا بين
الاغتراب و العنف, و يعني ذلك انه عندما تزداد درجة مشاعر الاغتراب تنخفض درجة
العنف, و فحوى هذه العلاقة يدل على أن العنف محاولة للتغلب على الاغتراب, كما أن
مشاعر الخضوع و الاستسلام قد تقود الفرد للانفجار و محاولة قهر العبودية , فالتبلد و
اللامبالاة أقوى من العنف, فهذه المشاعر ميكانيزم للهروب من الهيمنة و الضعف, و هذا
السلوك المكبوت يولد و يفجر عنف الثورات و التمرد على الواقع عندما يواجه الفرد مزيد
من الإحباط.
و فسر "إريك إريكسون" الإرهاب في ضوء التفاعل بين التفسير الاجتماعي و التحليل
النفسي لسلوكيات الفرد, و أكد أن مفهوم الهوية و مفهوم الآخر و التطور النفسي
الاجتماعي لهذه الجوانب في بناء الشخصية, فأزمة الهوية عند الإنسان عندما يعاني من
الحيرة و عدم الوضوح و التصدع و التناقض, قد تؤدي بالفرد إلى التوحد مع جماعة أو
تنظيم دون مقدمات, و هذا ما يحدث في غالب الأحيان في حالات الجماعات الإرهابية أو
الجماعات الدينية المتطرفة, سعيا نحو تحقيق هوية اجتماعية كان الفرد يفتقدها, و كذلك
إيجاد نماذج السلطة التي كان يبحث عنها, و تجعله يشعر بالقوة و السيطرة
و قدم "فراكوتي و برونو" تفسيرا للإرهاب من خلال منظور طبي نفسي, و أوضحا أن
النظرية التحليلية للإرهاب تحوي في طياتها المسببات الاجتماعية و العوامل الشخصية
المرتبطة بالإرهاب, ففي حالة فقدان الاستقرار و المعايير و القيم, و رؤية الإنسان لها
كمواقف تزداد فيها الغربة بين مجموع الناس و المؤسسات, هنا تكون أهمية العزلة في
الاغتراب واضحة. حيث ينشأ الاغتراب نتيجة فقدان العلاقات الاجتماعية بين الأفراد و
بعضهم البعض, من ناحية, و كذلك نتيجة عدم مشاركة الأفراد في بناء المجتمع.

نقلا عن الحوار المتمدن - العدد: 1533 - 2006 / 4 / 27 (http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=63267#)

الأخ شيقوق :
لك عميق الشكر
وخالص الإمتنان
على المرور الضافي
والإضافة الشاملة المفيدة

والله بصراحة ربنا زي ما بقولوا
أهلنا في شمال الوادي .....
أنا لما فتحت البوست دا
أبدا ما خطر ببالي إنو حياخد الإتجاه دا .
كلو ما كان في الأمر زي ما قلت:
في بداية البوست :
أغنية الفنان المبدع الكابلي هي السبب
ويمكن تكون زحمة المرور في ذلك اليوم ...
هي الخلتني أتمعن وأسرح شويه مع الأغنية
وكلماتها ولحنها الفرائحي جدا .

أبدا ... أبدا.. لم يخطر ببالي أن ذلك سيكون مدخلا
لاتعرف من خلاله على درر لم يكن بالإمكان بإي
حال من الأحوال أن أقف عليها
لولا هذا البوست جالب الحظ بالنسبة لي .......
يعني معقول كان أعرف كل هذا التعريف عن
الإغتراب من زمن سيدنا آدم .... والأبيات الجميلة
التي ذكرها الإمام الشافعي

والتي أوردها الاستاذ الزاكي عبد الحميد مشكورا

ما في المقام لذي عقل وذي أدب
من راحة، فدع الأوطان واغترب

سافر تجد عوضاً عمن تفارقه
وانصب فإن لذيذ العيش في النصب

إني رأيت وقوف الماء يفسده
إن ساح طاب وإن لم يجر لم يطب

والأُسدُ لولا فراق الأرض ما افترست
والسهم لولا فراق القوس لم يصب

والشمس لو وقفت في الفلك دائمة
لملها الناس من عجم ومن عرب

والتِبْرُ كالتَّرب ملقى في أماكنه
والعود في أرضه نوع من الحطب

فإن تغرَّب هذا عزَّ مطلبه
وإن تغرّب ذاك عزَّ كالذهب..

أنا بصراحة لم أكن أعرف لهذا العالم
المتمكن في علوم الفقه شعرا ..........
فإذا بي أقف على درر من حكم وأمثال
وأقوال مأثورة تنساب كالماء الزلال وتنزل
بردا وسلاما على عين القاريء

والله ما عندي شيء غير أقول ليكم شكرا جزيلا
وزيدونا من علمكم زادكم الله علما

والسلام أخرالكلام
والتحية والتقدير والشكر
لكل من أضاف شيئا لهذا البوست ......
فأنه قد أصبح فعلا شيئا مهما ........

الطيب شيقوق
18th April 2010, 11:29 AM
جاييك راجع يا استاذة وداد للتعقيب على هذا الكلام الرائع

الطيب شيقوق
18th April 2010, 12:21 PM
الاخت وداد عوض

في الحقيقة عنوان هذا البوست يحمل الكثير من المعاني والدلالات وهو موضوع يمكن ان تؤلف حوله كتب ومجلدات فالاغتراب عرفه الانسان منذ نشأته على وجه البسيطة بكل ما يستصحبه من افراح واشجان و ونظمت فيه القوافي حتى من شعراء المعلقات . فزهير ابن ابي سلمى في معلقته الرائعة أَمِنْ أُمِّ أَوْفَى دِمْنَـةٌ لَمْ تَكَلَّـمِ قال فيها :

وَمَنْ يَغْتَرِبْ يَحْسَبْ عَدُواً صَدِيقَـهُ ....

ولحبي واستحساني لهذه المعلقة آثرت انزالها كاملة لما بها من حكم و ومواعظ رائعة .




أَمِنْ أُمِّ أَوْفَى دِمْنَـةٌ لَمْ تَكَلَّـمِ


بِحَـوْمَانَةِ الـدُّرَّاجِ فَالمُتَثَلَّـمِ

وَدَارٌ لَهَـا بِالرَّقْمَتَيْـنِ كَأَنَّهَـا

مَرَاجِيْعُ وَشْمٍ فِي نَوَاشِرِ مِعْصَـمِ

بِهَا العِيْنُ وَالأَرْآمُ يَمْشِينَ خِلْفَـةً

وَأَطْلاؤُهَا يَنْهَضْنَ مِنْ كُلِّ مَجْثَمِ

وَقَفْتُ بِهَا مِنْ بَعْدِ عِشْرِينَ حِجَّةً

فَـلأيَاً عَرَفْتُ الدَّارَ بَعْدَ تَوَهُّـمِ

أَثَـافِيَ سُفْعاً فِي مُعَرَّسِ مِرْجَـلِ

وَنُـؤْياً كَجِذْمِ الحَوْضِ لَمْ يَتَثَلَّـمِ

فَلَـمَّا عَرَفْتُ الدَّارَ قُلْتُ لِرَبْعِهَـا

أَلاَ أَنْعِمْ صَبَاحاً أَيُّهَا الرَّبْعُ وَاسْلَـمِ

تَبَصَّرْ خَلِيْلِي هَلْ تَرَى مِنْ ظَعَائِـنٍ

تَحَمَّلْـنَ بِالْعَلْيَاءِ مِنْ فَوْقِ جُرْثُـمِ

جَعَلْـنَ القَنَانَ عَنْ يَمِينٍ وَحَزْنَـهُ

وَكَـمْ بِالقَنَانِ مِنْ مُحِلٍّ وَمُحْـرِمِ

عَلَـوْنَ بِأَنْمَـاطٍ عِتَاقٍ وكِلَّـةٍ

وِرَادٍ حَوَاشِيْهَـا مُشَاكِهَةُ الـدَّمِ

وَوَرَّكْنَ فِي السُّوبَانِ يَعْلُوْنَ مَتْنَـهُ

عَلَيْهِـنَّ دَلُّ النَّـاعِمِ المُتَنَعِّــمِ

بَكَرْنَ بُكُورًا وَاسْتَحْرَنَ بِسُحْـرَةٍ

فَهُـنَّ وَوَادِي الرَّسِّ كَالْيَدِ لِلْفَـمِ

وَفِيْهـِنَّ مَلْهَـىً لِلَّطِيْفِ وَمَنْظَـرٌ

أَنِيْـقٌ لِعَيْـنِ النَّـاظِرِ المُتَوَسِّـمِ

كَأَنَّ فُتَاتَ العِهْنِ فِي كُلِّ مَنْـزِلٍ

نَـزَلْنَ بِهِ حَبُّ الفَنَا لَمْ يُحَطَّـمِ

فَـلَمَّا وَرَدْنَ المَاءَ زُرْقاً جِمَامُـهُ

وَضَعْـنَ عِصِيَّ الحَاضِرِ المُتَخَيِّـمِ

ظَهَرْنَ مِنْ السُّوْبَانِ ثُمَّ جَزَعْنَـهُ

عَلَى كُلِّ قَيْنِـيٍّ قَشِيْبٍ وَمُفْـأَمِ

فَأَقْسَمْتُ بِالْبَيْتِ الذِّي طَافَ حَوْلَهُ

رِجَـالٌ بَنَوْهُ مِنْ قُرَيْشٍ وَجُرْهُـمِ

يَمِينـاً لَنِعْمَ السَّـيِّدَانِ وُجِدْتُمَـا

عَلَى كُلِّ حَالٍ مِنْ سَحِيْلٍ وَمُبْـرَمِ

تَدَارَكْتُـمَا عَبْسًا وَذُبْيَانَ بَعْدَمَـا

تَفَـانَوْا وَدَقُّوا بَيْنَهُمْ عِطْرَ مَنْشَـمِ

وَقَدْ قُلْتُمَا إِنْ نُدْرِكِ السِّلْمَ وَاسِعـاً

بِمَالٍ وَمَعْرُوفٍ مِنَ القَوْلِ نَسْلَـمِ

فَأَصْبَحْتُمَا مِنْهَا عَلَى خَيْرِ مَوْطِـنٍ

بَعِيـدَيْنِ فِيْهَا مِنْ عُقُوقٍ وَمَأْثَـمِ

عَظِيمَيْـنِ فِي عُلْيَا مَعَدٍّ هُدِيْتُمَـا

وَمَنْ يَسْتَبِحْ كَنْزاً مِنَ المَجْدِ يَعْظُـمِ

تُعَفِّـى الكُلُومُ بِالمِئينَ فَأَصْبَحَـتْ

يُنَجِّمُهَـا مَنْ لَيْسَ فِيْهَا بِمُجْـرِمِ

يُنَجِّمُهَـا قَـوْمٌ لِقَـوْمٍ غَرَامَـةً

وَلَـمْ يَهَرِيقُوا بَيْنَهُمْ مِلْءَ مِحْجَـمِ

فَأَصْبَحَ يَجْرِي فِيْهِمُ مِنْ تِلاَدِكُـمْ

مَغَـانِمُ شَتَّـى مِنْ إِفَـالٍ مُزَنَّـمِ

أَلاَ أَبْلِـغِ الأَحْلاَفَ عَنِّى رِسَالَـةً

وَذُبْيَـانَ هَلْ أَقْسَمْتُمُ كُلَّ مُقْسَـمِ

فَـلاَ تَكْتُمُنَّ اللهَ مَا فِي نُفُوسِكُـمْ

لِيَخْفَـى وَمَهْمَـا يُكْتَمِ اللهُ يَعْلَـمِ

يُؤَخَّـرْ فَيُوضَعْ فِي كِتَابٍ فَيُدَّخَـرْ

لِيَـوْمِ الحِسَـابِ أَوْ يُعَجَّلْ فَيُنْقَـمِ

وَمَا الحَـرْبُ إِلاَّ مَا عَلِمْتُمْ وَذُقْتُـمُ

وَمَا هُـوَ عَنْهَا بِالحَـدِيثِ المُرَجَّـمِ

مَتَـى تَبْعَـثُوهَا تَبْعَـثُوهَا ذَمِيْمَـةً

وَتَضْـرَ إِذَا ضَرَّيْتُمُـوهَا فَتَضْـرَمِ

فَتَعْـرُكُكُمْ عَرْكَ الرَّحَى بِثِفَالِهَـا

وَتَلْقَـحْ كِشَـافاً ثُمَّ تُنْتَجْ فَتُتْئِـمِ

فَتُنْتِـجْ لَكُمْ غِلْمَانَ أَشْأَمَ كُلُّهُـمْ

كَأَحْمَـرِ عَادٍ ثُمَّ تُرْضِـعْ فَتَفْطِـمِ

فَتُغْـلِلْ لَكُمْ مَا لاَ تُغِـلُّ لأَهْلِهَـا

قُـرَىً بِالْعِـرَاقِ مِنْ قَفِيْزٍ وَدِرْهَـمِ

لَعَمْـرِي لَنِعْمَ الحَـيِّ جَرَّ عَلَيْهِـمُ

بِمَا لاَ يُؤَاتِيْهِم حُصَيْنُ بْنُ ضَمْضَـمِ

وَكَانَ طَوَى كَشْحاً عَلَى مُسْتَكِنَّـةٍ

فَـلاَ هُـوَ أَبْـدَاهَا وَلَمْ يَتَقَـدَّمِ

وَقَـالَ سَأَقْضِي حَاجَتِي ثُمَّ أَتَّقِـي

عَـدُوِّي بِأَلْفٍ مِنْ وَرَائِيَ مُلْجَـمِ

فَشَـدَّ فَلَمْ يُفْـزِعْ بُيُـوتاً كَثِيـرَةً

لَدَى حَيْثُ أَلْقَتْ رَحْلَهَا أُمُّ قَشْعَـمِ

لَدَى أَسَدٍ شَاكِي السِلاحِ مُقَـذَّفٍ

لَـهُ لِبَـدٌ أَظْفَـارُهُ لَـمْ تُقَلَّــمِ

جَـريءٍ مَتَى يُظْلَمْ يُعَاقَبْ بِظُلْمِـهِ

سَرِيْعـاً وَإِلاَّ يُبْدِ بِالظُّلْـمِ يَظْلِـمِ

دَعَـوْا ظِمْئهُمْ حَتَى إِذَا تَمَّ أَوْرَدُوا

غِمَـاراً تَفَرَّى بِالسِّـلاحِ وَبِالـدَّمِ

فَقَضَّـوْا مَنَايَا بَيْنَهُمْ ثُمَّ أَصْـدَرُوا

إِلَـى كَلَـأٍ مُسْتَـوْبَلٍ مُتَوَخِّـمِ

لَعَمْرُكَ مَا جَرَّتْ عَلَيْهِمْ رِمَاحُهُـمْ

دَمَ ابْـنِ نَهِيْـكٍ أَوْ قَتِيْـلِ المُثَلَّـمِ

وَلاَ شَارَكَتْ فِي المَوْتِ فِي دَمِ نَوْفَلٍ

وَلاَ وَهَـبٍ مِنْهَـا وَلا ابْنِ المُخَـزَّمِ

فَكُـلاً أَرَاهُمْ أَصْبَحُـوا يَعْقِلُونَـهُ

صَحِيْحَـاتِ مَالٍ طَالِعَاتٍ بِمَخْـرِمِ

لِحَـيِّ حَلالٍ يَعْصِمُ النَّاسَ أَمْرَهُـمْ

إِذَا طَـرَقَتْ إِحْدَى اللَّيَالِي بِمُعْظَـمِ

كِـرَامٍ فَلاَ ذُو الضِّغْنِ يُدْرِكُ تَبْلَـهُ

وَلا الجَـارِمُ الجَانِي عَلَيْهِمْ بِمُسْلَـمِ

سَئِمْـتُ تَكَالِيْفَ الحَيَاةِ وَمَنْ يَعِـشُ

ثَمَانِيـنَ حَـوْلاً لا أَبَا لَكَ يَسْـأَمِ

وأَعْلـَمُ مَا فِي الْيَوْمِ وَالأَمْسِ قَبْلَـهُ

وَلكِنَّنِـي عَنْ عِلْمِ مَا فِي غَدٍ عَـمِ

رَأَيْتُ المَنَايَا خَبْطَ عَشْوَاءَ مَنْ تُصِبْ

تُمِـتْهُ وَمَنْ تُخْطِىء يُعَمَّـرْ فَيَهْـرَمِ

وَمَنْ لَمْ يُصَـانِعْ فِي أُمُـورٍ كَثِيـرَةٍ

يُضَـرَّسْ بِأَنْيَـابٍ وَيُوْطَأ بِمَنْسِـمِ

وَمَنْ يَجْعَلِ المَعْروفَ مِنْ دُونِ عِرْضِهِ

يَفِـرْهُ وَمَنْ لا يَتَّقِ الشَّتْـمَ يُشْتَـمِ

وَمَنْ يَكُ ذَا فَضْـلٍ فَيَبْخَلْ بِفَضْلِـهِ

عَلَى قَوْمِهِ يُسْتَغْـنَ عَنْـهُ وَيُذْمَـمِ

وَمَنْ يُوْفِ لا يُذْمَمْ وَمَنْ يُهْدَ قَلْبُـهُ

إِلَـى مُطْمَئِـنِّ البِرِّ لا يَتَجَمْجَـمِ

وَمَنْ هَابَ أَسْـبَابَ المَنَايَا يَنَلْنَـهُ

وَإِنْ يَرْقَ أَسْـبَابَ السَّمَاءِ بِسُلَّـمِ

وَمَنْ يَجْعَلِ المَعْرُوفَ فِي غَيْرِ أَهْلِـهِ

يَكُـنْ حَمْـدُهُ ذَماً عَلَيْهِ وَيَنْـدَمِ

وَمَنْ يَعْصِ أَطْـرَافَ الزُّجَاجِ فَإِنَّـهُ

يُطِيـعُ العَوَالِي رُكِّبَتْ كُلَّ لَهْـذَمِ

وَمَنْ لَمْ يَذُدْ عَنْ حَوْضِهِ بِسِلاحِـهِ

يُهَـدَّمْ وَمَنْ لا يَظْلِمْ النَّاسَ يُظْلَـمِ

وَمَنْ يَغْتَرِبْ يَحْسَبْ عَدُواً صَدِيقَـهُ

وَمَنْ لَم يُكَـرِّمْ نَفْسَـهُ لَم يُكَـرَّمِ

وَمَهْمَا تَكُنْ عِنْدَ امْرِئٍ مَنْ خَلِيقَـةٍ

وَإِنْ خَالَهَا تَخْفَى عَلَى النَّاسِ تُعْلَـمِ

وَكَاءٍ تَرَى مِنْ صَامِتٍ لَكَ مُعْجِـبٍ

زِيَـادَتُهُ أَو نَقْصُـهُ فِـي التَّكَلُّـمِ

لِسَانُ الفَتَى نِصْفٌ وَنِصْفٌ فُـؤَادُهُ

فَلَمْ يَبْـقَ إَلا صُورَةُ اللَّحْمِ وَالـدَّمِ

وَإَنَّ سَفَاهَ الشَّـيْخِ لا حِلْمَ بَعْـدَهُ

وَإِنَّ الفَتَـى بَعْدَ السَّفَاهَةِ يَحْلُـمِ

سَألْنَـا فَأَعْطَيْتُـمْ وَعُداً فَعُدْتُـمُ

وَمَنْ أَكْـثَرَ التّسْآلَ يَوْماً سَيُحْـرَمِ



ارجو ان تكونوا قد استمتعتم بها

وتقبلوا منى وافر تحياتي

اقبال حجار
18th April 2010, 07:14 PM
لك ولضيوفك التحية وداد:
الغربة عند اهلنا الشايقية هي الحنين بشكله المطلق ...الحنين للارض , الحنين للاسرة والحنين للحبيبة ...والغربة هي فقدان الامان والبعد عن مرتع الصبا والبعد عن النخيل والنيل سليل الفراديس ,البعد عن رمز الحنان (الأم )..حتى إن كان هذا البعد داخل الوطن الكبير حيث عبَّر الشعراء عن غربتهم بقصائد غاية في الجمال والروعة ,,,,بمفردات جميلة وحنينة تدخل شغاف القلب ..وإليكم هذه:

YouTube- Mohd alNasry | ???? ?????? : ?? ????

لاتنجع
يا الشايل شمسك في جواك خليها تبين للناس تطلع
يا النازع فرحة والدة هناك غير حس آهاتك ما بتسمع
***
يا الناسي اللّبقة المفتوحة دي بلاك طوريتك ما بتقرع
المُنجل في راس التمرة ناسيهو وامك ما بتطلع
الكتقة وقعت والحِملان في اللوبي بقت تجري وترتع
والزير الفي بيت الضيفان حرمان لا نزّ ولا نقع
***
يا السبت عقابك وروحت وحيات عز بلدك لا تنجع
الشتلة تقولك لاتنجع الواطة تقولك لا تنجع
الحوض الما رفعت سرابو ينادي يقولك لا تنجع
الحبل الما تميت وسيرو يهاتي يقولك لا تنجع
والنيل الفي واطاتنا ترع بيقولك ازرع ولا تنجع
***
ماك فاكر يوم داير ترحل وابوك الحاج شايلو عصا
لا حيلو وقف طقش الابريق اندفق سال فوق المصلاة
قام بارى الحيطة واتوكل ويقوم فد مرة ومية يقع
ويقولك يا المبروك ارجع
***
ارجع ارجع يا زول ارجع غير ارضك عاد ما بتلقى بطاح
شن داير في بلدا والناس ما فيهن حاس وما فيها صباح
الليل الويل مليان اتراح الويل الليل مليان اتراح
بياع بيقول افراح افراح زي البيقول تفاح تفاح
***
مجلوبة الفرحة ومفروشة من ضحك الناس دايرين ارباح
لو كان في ايدن ملك الكون كان لمّو عبير الزهر الفاح
كان علمو نفس الزول العاش في سدر الليل داير يرتاح
كان حجزوا الغيم في واطاتو وكان آمسكين باعو الارواح
***
وين تلقى الفرحة وتتهنى في دارا ضيقي ومافي براح
جم ناسا من عين العطشان تخطف ومضات البرق اللاح
***
سايب اهلك ونخلك راحل قول وين ماشي وين آ صاح
الشمس النايري ابت تطلع النيل يا زول اصبح رحراح
الضل قصر ما غتى رويس ولدا ساكب عرق الكتاح
الواطة ابت تديك الخير ولا انت عليك ما هابي رياح
***
قولي وين ماشي ووين غاشي ولي شن سايب بلد الصلاح
النسمة ان جاتك بتجيك ملياني عبير عند الفياح
الموية ان داير تلقاها نقاعا واطيب من الراح
ان درت نغيم الموج تلقى وان درت كمان الطير صداح
***
ارجع ارجع يا زول ارجع
الضحكة هناك من جوة الجوف الفرحة هناك ما فيها الخوف
الشقى ارحم في ضل النيم وبعيد من ناسا واقفة صفوف
جم ناس حبان تلقى المكسور مشيول في كتاف واحد مكفوف
الجن الاحمر فاقد الحيل في خلوة حاج الخير مكتوف
دكان الشيخ فوق الواطة كيمان كيمان ما فيهو رفوف

الطيب شيقوق
18th April 2010, 11:24 PM
الضحكة هناك من جوة الجوف الفرحة هناك ما فيها الخوف
الشقى ارحم في ضل النيم وبعيد من ناسا واقفة صفوف
جم ناس حبان تلقى المكسور مشيول في كتاف واحد مكفوف
الجن الاحمر فاقد الحيل في خلوة حاج الخير مكتوف
دكان الشيخ فوق الواطة كيمان كيمان ما فيهو رفوف



لله درك يا استاذة اقبال قصيدة جد رائعة ومؤثرة جدا بس الجابرنا على المر الامرّ منو .

وداد عوض
19th April 2010, 08:08 PM
لاتنجع
يا الشايل شمسك في جواك خليها تبين للناس تطلع
يا النازع فرحة والدة هناك غير حس آهاتك ما بتسمع
***
يا الناسي اللّبقة المفتوحة دي بلاك طوريتك ما بتقرع
المُنجل في راس التمرة ناسيهو وامك ما بتطلع
الكتقة وقعت والحِملان في اللوبي بقت تجري وترتع
والزير الفي بيت الضيفان حرمان لا نزّ ولا نقع
***
يا السبت عقابك وروحت وحيات عز بلدك لا تنجع
الشتلة تقولك لاتنجع الواطة تقولك لا تنجع
الحوض الما رفعت سرابو ينادي يقولك لا تنجع
الحبل الما تميت وسيرو يهاتي يقولك لا تنجع
والنيل الفي واطاتنا ترع بيقولك ازرع ولا تنجع
***
ماك فاكر يوم داير ترحل وابوك الحاج شايلو عصا
لا حيلو وقف طقش الابريق اندفق سال فوق المصلاة
قام بارى الحيطة واتوكل ويقوم فد مرة ومية يقع
ويقولك يا المبروك ارجع
***
ارجع ارجع يا زول ارجع غير ارضك عاد ما بتلقى بطاح
شن داير في بلدا والناس ما فيهن حاس وما فيها صباح
الليل الويل مليان اتراح الويل الليل مليان اتراح
بياع بيقول افراح افراح زي البيقول تفاح تفاح
***
مجلوبة الفرحة ومفروشة من ضحك الناس دايرين ارباح
لو كان في ايدن ملك الكون كان لمّو عبير الزهر الفاح
كان علمو نفس الزول العاش في سدر الليل داير يرتاح
كان حجزوا الغيم في واطاتو وكان آمسكين باعو الارواح
***
وين تلقى الفرحة وتتهنى في دارا ضيقي ومافي براح
جم ناسا من عين العطشان تخطف ومضات البرق اللاح
***
سايب اهلك ونخلك راحل قول وين ماشي وين آ صاح
الشمس النايري ابت تطلع النيل يا زول اصبح رحراح
الضل قصر ما غتى رويس ولدا ساكب عرق الكتاح
الواطة ابت تديك الخير ولا انت عليك ما هابي رياح
***
قولي وين ماشي ووين غاشي ولي شن سايب بلد الصلاح
النسمة ان جاتك بتجيك ملياني عبير عند الفياح
الموية ان داير تلقاها نقاعا واطيب من الراح
ان درت نغيم الموج تلقى وان درت كمان الطير صداح
***
ارجع ارجع يا زول ارجع
الضحكة هناك من جوة الجوف الفرحة هناك ما فيها الخوف
الشقى ارحم في ضل النيم وبعيد من ناسا واقفة صفوف
جم ناس حبان تلقى المكسور مشيول في كتاف واحد مكفوف
الجن الاحمر فاقد الحيل في خلوة حاج الخير مكتوف
دكان الشيخ فوق الواطة كيمان كيمان ما فيهو رفوف


كتبت إقبال :

ماك فاكر يوم داير ترحل وابوك الحاج شايلو عصا
لا حيلو وقف طقش الابريق اندفق سال فوق المصلاة
قام بارى الحيطة واتوكل ويقوم فد مرة ومية يقع
ويقولك يا المبروك ارجع

عزيزتي العزيزة إقبال :
طولت الغيبة ... والحوش بلاك يا ستي ما ليهو طعم .
ولكن لما رجعتي رجّعْتي معاك " قواسيب "
شوق للبلد وأهله .
قواسيب دي مستعارة بدون استئذان من الاستاذ
شيقوق لأنها عجبتني بعد عرفت معناها
" وبيني وبينك هي حقتنا ما حقتم لكن تقولي شنو
في الخمشي .....:028::028::028:
الأبيات الفوق دي - لوحة مرسومة رسم
.. في الحقيقة يمكن أكتر من كدا شوية .
يعني أنا ممكن أشم ريحة الموية الادفقت من
الإبريق دا ، لا ما ببالغ .. حتى ممكن أشوف الغبار الظهر مع دفقة الموية ... مش غبار ...
غبار .. لكن بمعنى تاني يمكن يكون دي ريحة
الرمله جوا الحوش .......
لكنها ريحة لا تصل لكل الأنوف سبحان الله ..
تعرفي يا إقبال الريحة دي ما ممكن الزول يشمها
في أي مكان ومهما عطنوا المكان بالموية
المسألة - سبحان الله - ليها علاقة بتراب نحن
بنعرف طعمه وريحته ولونه ......
تراب الوطن يا عزيزتي يبقى برائحة كالصندل حيثما كان .....
(ليتني كنت شاعرة كنت عملت البدع!!:028::028::028:)
كان في الزومة ولا نمولي ولا همشكوريب ...
السودان ياهو زاتو السودان
هناك شيء غامض يجعل الزول يعرف إنه هذا
الشيء يخص بلدا اسمو السودان ولا غيره

والد " المبروك " في لوحتك الفوق دي يا إقبال
يبدو لي بين نارين :
(1) نار العدم الذي جعله يوافق على رحيل
ابنه من حيث المبدأ لأنه لو كان (يعني الوالد) رفض السفر " المبروك أساسا ما كان بسافر......
(2) نار الفراق بعد الرحيل ... الفراغ الذي خلفه
الرحيل أكبر من كنوز الدنيا
أو هكذا تقول صورة الراجل العجوزوهو
يتوكأ على الحيطه عشان يقوم
أنا اتناقشت مع الزاكي في الحتة دي لكن كان
تفسيرو للمشهد مختلف وبعيد من النتيجة
الوصلت ليها , وإن شاء الله- الزاكي - يورينا ليها هنا .
طبعا اللوحة كل زول بفسرا حسب رؤيته لها ...

والله كل القصيدة بيت... بيت... عايزة ليها
وقفات تأمل... تفسير وتحليل ( وسرحان وأمكن بكاء كمان)
مليانه معاني نعرفها كلنا جيدا ..
وختام الكلام يا العزيزة إقبال , الله ما يحرمنا من
طلاتك ومن دررك ومن شعرالشوايقة الأدمناهو
زي " كان سادة كبي تسعي ( شنو رأيك في تسعي
دي الحكاية قربت تسلك ) .......
ولك ما في القلب .....

فيك يامروي شفت كل جديد
فيك شفت عيون لعبو بي شديد
من ظلال الواردة وحوا
سكنت قلبي من جوه
واتغابت فوقو الخوه
على نغم الساقية الدايرة..
تحكي خطو الريح الحايرة
تغني لينا تدور .....
علينا ظلم والله ظلم...
يا ناس القوز علينا ظلم
دا فراق تلاتة والله عدم
ده الشال السيدة وخلا حرم

الطيب شيقوق
19th April 2010, 11:01 PM
قواسيب دي مستعارة بدون استئذان من الاستاذ
شيقوق لأنها عجبتني بعد عرفت معناها
" وبيني وبينك هي حقتنا ما حقتم لكن تقولي شنو
في الخمشي .....


دا التلبط البخلينا نقبل عليكم و نوريكم النجم نص النهار

قالت حقتنا !! قواسيب دي انا خامشا من عولي ناس البطانة امشي انت وابو لارا فتشوا مختار الصحاح او المصباح المنير كان تلقوها .

حنس لبط

زيكو متابع ولا سارح انت؟

الزاكي عبد الحميد
20th April 2010, 07:47 AM
زيكو متابع ولا سارح انت؟


صديقي يا أيها المسنوح:

قسيبة كلمة نوبية ومعناها مكان لحفظ
البلح الناشف (انتو عندكم بلح؟) والحبوب..
"قُسِّي" هي الكلمة النوبية الأصلية وتحمل نفس المعنى..
القسب : تمر يابس يتفتت في الفم..
والقسابة: رديء التمر..
يعني القسيبة للتمر وانتو ما عندكم تمر
تكون الكلمة حقتكم كيف؟
عرفنا الخمش لكين ما قدر دا!


لقيتني كيف؟

الطيب شيقوق
20th April 2010, 08:08 AM
زيكو متابع ولا سارح انت؟


صديقي يا أيها المسنوح:

قسيبة كلمة نوبية ومعناها مكان لحفظ
البلح الناشف (انتو عندكم بلح؟) والحبوب..
"قُسِّي" هي الكلمة النوبية الأصلية وتحمل نفس المعنى..
القسب : تمر يابس يتفتت في الفم..
والقسابة: رديء التمر..
يعني القسيبة للتمر وانتو ما عندكم تمر
تكون الكلمة حقتكم كيف؟
عرفنا الخمش لكين ما قدر دا!


لقيتني كيف؟

لقيتك حزمة من القواسيب وأحد قراعمة بنت عدنان الذين لا يشق لهم غبار .

تخيل يا الزاكي عندنا عمنا الطيب ود شيقوق رحمه الله كان رجلا امي وبدوي الخصال كان دائما يطلق كلمة قرعم على وجيه القوم كنا نسمعها منه ونرددها فيما بيننا حتى استطعت انا ادخالها وسط طلاب كلية الحقوق بجامعة الخرطوم - وفي ذات يوم كنا جلوسا تحت ظلال اشجار اللبخ الباسقة فقررنا البحث عن معاني كلمة قرعم في قواميس اللغة العربية - بحثنا فوجدناها تعني اعلى نخلة في مزارع النخيل .

الزاكي عبد الحميد
20th April 2010, 08:33 AM
كلمة قرعم في قواميس اللغة العربية - بحثنا فوجدناها تعني اعلى نخلة في مزارع النخيل

عندنا معناها الجيد من التمر..
ولما يصفوا واحد بأنه قرعم بقصدوا
الرجل الذي لا تمل مجالسته ولعلها أقرب
للعربية فلان ملح الأرض..والله أعلم..
قول لي خلاس يا الطيب عبد الله (مقلوبة)

انت تعال ما تنوم؟

الطيب ادريس
20th April 2010, 08:54 AM
1 - خلاص يا قرعم
بمعني خلاص يا منقطة
خلاس يا سيدها
هذا المعني يأتي بعد المعني الأصل الذي ذكره الأح الأستاذ الزاكي عبد الحميد وقرعم طبعا كان منقطها في الكورة .. ومجمل القول تقال عندنا في المجالس بالفعل للرجل الذي يكون ملم بكل شيء .. ويقول ليك ده عامل فيها قرعم !!

الزاكي عبد الحميد
20th April 2010, 09:09 AM
وقرعم طبعا كان منقطها في الكورة

فعلاً ما في لعبة حلوة أو تابلوه جميل إلا
نسبوه لقرعم دا..يعني قرعم فعلاً كان منقطا..
هو كان بلعب وين يا الطيب أخوي؟ تقول لي كان في النيل
ولا في واحد من أندية الخرتوم..
فدنا أفادك الله..

ولك ودي..

الطيب ادريس
20th April 2010, 09:25 AM
والله انت مسنووووووووووووح يا اللحوي

http://sudaneseclub-oman.com/vbforum/image.php?u=86&dateline=1263048891

اللحوي دي جميلة فيك يا استاذ الهادي وتشبها بالفعل يا عز العرب وذكرتني صديقي وقريبك موسي واصلوا ود شيقوق متخصص في قبائل فريدة ووارد اليمن والحجاز مباشرة وشكيتك علي الله كان داير اللحوي يشد اصهبه ويفوت الضباينة .. وأعجبني كلام الاخ الزاكي والهادي في ما ورد عن مؤلفات الطيب الدوش وكلاهما قمة الثقافة والأدب الراقي والبحث الدائم في الدهب المجمر !
http://www.casttv.com/video/o14shq/-video

الطيب ادريس
20th April 2010, 09:27 AM
وقرعم طبعا كان منقطها في الكورة

فعلاً ما في لعبة حلوة أو تابلوه جميل إلا
نسبوه لقرعم دا..يعني قرعم فعلاً كان منقطا..
هو كان بلعب وين يا الطيب أخوي؟ تقول لي كان في النيل
ولا في واحد من أندية الخرتوم..
فدنا أفادك الله..

ولك ودي..

ههههههههههههههههههههه

في المسنوح المريخ !!

الزاكي عبد الحميد
20th April 2010, 09:38 AM
وأعجبني كلام الاخ الزاكي والهادي في ما ورد عن مؤلفات الطيب الدوش وكلاهما قمة الثقافة والأدب الراقي والبحث الدائم في الدهب المجمر !

الطيب ادريس يا ايها الرجل الراقي..

تعرف الرائع لؤي دا كان نوارة سودانيزأو لاين
لكن ليهو فترة مختفي ..
قالوا كان جا مسقط لكين ود شيقوق دساهو مننا المسنوح..
شكراً الطيب على المعزوفة التي تحلق بنا إلى زمن
كان كل شيء فيه جميلاً..
الغنا والكورة والناس
حتى الموية سبحان الله ما زي موية الأيام دي
ولا أنا غلطان!

هذا بوح يفرض نفسه على وجداني كلما
سمعت أو شاهدت جميلاً من جميل مثلك أخي الطيب
لك الود..

الطيب شيقوق
20th April 2010, 11:10 AM
جاييكم يا الزاكي والطيب لحظات

اقبال حجار
20th April 2010, 01:58 PM
لله درك يا استاذة اقبال قصيدة جد رائعة ومؤثرة جدا بس الجابرنا على المر الامرّ منو .



لك التحية الطيب والله مو بالخاطر ولعل كلامك ذكرنا واحد يخاطب ابنته بهذه الكلمات :
يا زينوبة ابوكي هو اصلو حالو برا
لو قاري العلم ولاهو سيد خبره
ومو زول غربة لاكين الظروف جابره
ما لو أكان صبر ماكل الخلوق صابره
والصابرات روابح لو يجن قماح
هو متين نساكم يمة شان يطره
يتنفس هوا زكراكم العطرة
رقيق احساس حنين قلبو بالفطره
نديمو بقت دموعو الديمة منقطره

سادي العبرة حلقو ونفسو منكسره
هو لا لمَّا القروش لا حصل المسره

الطيب شيقوق
20th April 2010, 03:10 PM
http://sudaneseclub-oman.com/vbforum/image.php?u=86&dateline=1263048891

اللحوي دي جميلة فيك يا استاذ الهادي وتشبها بالفعل يا عز العرب وذكرتني صديقي وقريبك موسي واصلوا ود شيقوق متخصص في قبائل فريدة ووارد اليمن والحجاز مباشرة وشكيتك علي الله كان داير اللحوي يشد اصهبه ويفوت الضباينة .. وأعجبني كلام الاخ الزاكي والهادي في ما ورد عن مؤلفات الطيب الدوش وكلاهما قمة الثقافة والأدب الراقي والبحث الدائم في الدهب المجمر !
http://www.casttv.com/video/o14shq/-video

عليك الله يا الهادي ادينا نمة خلينا نطرب بيها - ناسك المعاك ديل كلهم باستثناء الطيب ود دريس دناقلة وشوايقة ما ناس نم

الطيب شيقوق
20th April 2010, 03:14 PM
قالوا كان جا مسقط لكين ود شيقوق دساهو مننا المسنوح..


داسي انا يا مسنوح ولا انت كنت مشغول بتلقط في النبق من السدر المنتكي على قيفة البحر .

قال داسيهو !!

الطيب شيقوق
20th April 2010, 03:20 PM
بت حجار


يا زينوبة ابوكي هو اصلو حالو برا
لو قاري العلم ولاهو سيد خبره
ومو زول غربة لاكين الظروف جابره
ما لو أكان صبر ماكل الخلوق صابره
والصابرات روابح لو يجن قماح
هو متين نساكم يمة شان يطره
يتنفس هوا زكراكم العطرة
رقيق احساس حنين قلبو بالفطره
نديمو بقت دموعو الديمة منقطره
سادي العبرة حلقو ونفسو منكسره
هو لا لمَّا القروش لا حصل المسره


الواحد كان تابعك بكرة من الصباح بطبّق شنطو وبتلهم اهلو .

عليك الله تاني جنس الكلام دا ابعديهو مننا .

بالله اتخيلي البيت دا :

هو متين نساكم يمة شان يطره

اقبال حجار
20th April 2010, 07:21 PM
لك التحايا والشكر قواسيب وداد (خلاص قواسيب أُخذت من الطيب واُثبتت بواسطة الزاكي لأهل الشمال ونسأل الله أن يعوضه بكلمة غيرها) ,أعجبني ماكتبتي وداد فسافرت معه إلى الديار الغالية...
لقد تناول الشعراء موضوع الغربة في أشعارهم من عدة زوايا :
1- قد يكون القول على لسان المغترب الذي يعاني مرارة هذه الفُرقة والشوق والحنين ولعلي هنا أذكر كنموذج الشاعر السر عثمان الطيب الذي تبحر في هذا الجانب فله أكثر من ( 15) نص فقط عن الغربة ,فبدأ وهو يبتعد بضع كيلومترات عن موطنه ,فهو في ثانوية مروي يكتب قصيدة هنا مقطع منها :

يا يمة حان الامتحان
من وقتو بس فاضل شهر
وما اظنِي من جور الزمان
انجح واجيب ليكم نمر
كيف زاتي يا نبع الحنان
انجح من آلام السهر
عمرك سمعتي لك جبان
خاض المعارك وانتصر؟؟
زينوبة كل ما افتح كتاب
القاك في اول سطر
القى الجداول والصحاب
القى الجناين والتمر
في الحصة عقلى انا قام سدَر
يُمه المدرس لو فكر
كان يلقى قاعد فوق ككر
في الدونكة لسع ما فطر
يسمع كليمة يا عشاى
واغلى الحكم عند الضجر
انا قلبي كلو على جناي
وقلب جنايا على حجر
والله مش لو كان نَهر(مخاطباً المدرس)
لو كالني بسيطان بقر
ما دام عقيل الجن سدر
ما اظنو من عندك حضر
زينوبة كُر من حالى كُر
قاعد لى فوق كيمان جمُر
الشوق متل شوك الكِتر
طعن الجسم لمَّن خِدر
زينوبة دنيا الاغتراب
خلتني زي ورق الشدر
انحتَّ من عدم الشراب
عمَّ الاراضى وانتشر
الغربة اصلوا طِعيمة مُر
لكني بقعد بالجبر
لمَّن سنين الهم تمر
يا ربي الهمني الصبر

ثم يكتب القصيدة الرائعة بحر المودة وهو يبتعد قليلاً للدراسة في الخرطوم :

شوفي الزمن يا يمه ساقني بعيد خلاس
ولي ازاي كاس
وجرَّعنى كاس
بهدلني إتعذبت وإتغربت وريني الخلاص


برجع للباقي بي مهلة ياوداد (الناس الحنينين يبتعدوا عن البوست ,,

وداد عوض
20th April 2010, 09:26 PM
الأخت العزيزة إقبال

أشكر لك مروك الباهي
وفي إنتظار البقية


فعلا القصيدة من عيون الشعر السوداني
وسوف أحاول أن أشاركك فهمي لها
من وجهة نظري


ولك قواسيب مودة ......

وداد عوض
20th April 2010, 09:57 PM
كتب الأخ شيقوق :

أَمِنْ أُمِّ أَوْفَى دِمْنَـةٌ لَمْ تَكَلَّـمِ

بِحَـوْمَانَةِ الـدُّرَّاجِ فَالمُتَثَلَّـمِ

وَدَارٌ لَهَـا بِالرَّقْمَتَيْـنِ كَأَنَّهَـا

مَرَاجِيْعُ وَشْمٍ فِي نَوَاشِرِ مِعْصَـمِ

بِهَا العِيْنُ وَالأَرْآمُ يَمْشِينَ خِلْفَـةً

وَأَطْلاؤُهَا يَنْهَضْنَ مِنْ كُلِّ مَجْثَمِ

وَقَفْتُ بِهَا مِنْ بَعْدِ عِشْرِينَ حِجَّةً

فَـلأيَاً عَرَفْتُ الدَّارَ بَعْدَ تَوَهُّـمِ

أَثَـافِيَ سُفْعاً فِي مُعَرَّسِ مِرْجَـلِ

وَنُـؤْياً كَجِذْمِ الحَوْضِ لَمْ يَتَثَلَّـمِ

لك الشكر يا أستاذ على الطلة
والإضافة الثرة التي رجعتنا لأيام المعلقات


بجيك راجعة بمهلة بعد شوية مذاكرة وكدا

ولك (قواسيب) من الاحترام........

طبعا بقت الملكية الفكرية محفوظة لينا وكدا..
بدون حنبكة وسلبطة..

الطيب شيقوق
20th April 2010, 10:17 PM
وداد / اقبال


(خلاص قواسيب أُخذت من الطيب واُثبتت بواسطة الزاكي لأهل الشمال ونسأل الله أن يعوضه بكلمة غيرها



القطيعة دي اتلهدمت ( وقعت يعني) فيها بالصدفة
القواسيب دى دونها المقل
احسن تشوفوا ليكم واحدة غيرها لانها ماركتي المسجلة مع المسنوح وهييييييييع ومحل رهيفة تنقد ولقيتني كيف؟.

بجيك راجعة بمهلة بعد شوية مذاكرة وكدا

ولك (قواسيب) من الاحترام........

طبعا بقت الملكية الفكرية محفوظة لينا وكدا..
بدون حنبكة وسلبطة..

انتوا يا ناس الشمالية ناس اوزان تمر وقمح وفاصوليا وكدا عشان كدا انسب مفردة تعوضكم القواسيب هي القناطير .
يعني ممكن تقول قناطير مودتي وهلم جرا
لقيتوني كيف؟

الزاكي عبد الحميد
21st April 2010, 08:15 AM
انتوا يا ناس الشمالية ناس اوزان تمر وقمح وفاصوليا وكدا عشان كدا انسب مفردة تعوضكم القواسيب هي القناطير

اسمع ياللخو:

في مفردة تانية ذات علاقة بالقواسيب
وبالتمر والفاصوليا..

إذا عرفت لينا ياللخو معنى كلمة
بربور، مفردة قواسيب تكون حلالك بلالك..
وتاني زول بستعملها غيرك مافي إلا بإذن منك
ولكن حتى ذلك الحين الذي تسند إدعاءك بمبررات
كافية ومنها شرح المفردة أعلاه تكون القواسيب حقتنا..

الطيب ادريس
21st April 2010, 09:18 AM
ابصصك يا الطيب ماتجي تفضحنا تقول أقاشي:
تذكر زمان لمانجي من المدرسة الأولية في فسحة الفطور أها بنآكل الملاح البايت
واغلبه الملاح ( لوبيا أبيض ) بالويكه .. أوعه تمشي تقول للزاكي ويكاب لوبيا .. غايتو ده البربور البنعرفه أنا والطيب شيقوق وود أبشنقرة ( عرب شرق النيل ) . http://sudaneseclub-oman.com/vbforum/images/icons/icon7.gif

الزاكي عبد الحميد
21st April 2010, 09:39 AM
ابصصك يا الطيب ماتجي تفضحنا تقول أقاشي:

الطيب أخوي زح لي من الزول دا..
خليني أجهجهو شوية..
ما عامل فيها (قرعم)
لقيتني كيف في (قرعم) دي استخدام
في محلو تمام قرقرقرقرقرقر

الطيب شيقوق
21st April 2010, 09:50 AM
انتوا يا ناس الشمالية ناس اوزان تمر وقمح وفاصوليا وكدا عشان كدا انسب مفردة تعوضكم القواسيب هي القناطير

اسمع ياللخو:

في مفردة تانية ذات علاقة بالقواسيب
وبالتمر والفاصوليا..

إذا عرفت لينا ياللخو معنى كلمة
بربور، مفردة قواسيب تكون حلالك بلالك..
وتاني زول بستعملها غيرك مافي إلا بإذن منك
ولكن حتى ذلك الحين الذي تسند إدعاءك بمبررات
كافية ومنها شرح المفردة أعلاه تكون القواسيب حقتنا..

زيكو
الطيب ادريس ( مركز كارتر خليك معانا)


البربور هو ذلك الملاح المصنوع من اللوبيا او اى بقوليات اخرى وفقا لمعطيات وثقافة اى منطقة او قبيلة .

واللوبيا - هذه البقولية البيضاء الساحرة تشتق منها الكثير من الملحات inter alia

البربور - وهو خالي من الدهون والكرسترول يتميز ببياض ساحر واكثر ما يميزه ايام زمان هو احتفاظ الحبة بجزء من حجمها لزوم اللواكة ( اللواكة يا الحبيب هي تحريك الحنك بكل الاتجاهات ليسهك حبة البربور التي لم تستوي ) راجع كتاب وداد عوض في فن طباخة المشتقات البقولية ، الطبعة الاخيرة الصفحة 1324 .

الويكاب : تقل فيه كمية اللوبيا وتزداد كمية البصل مع كمية محترمة من ثاني اكسيد الكربون الناتج عن القصب المحروق - يتميز الويكاب بالتكيف مع جميع البيئات وليست لديه اكسبيري بيريود .

انسب اوقات اكل البربور هي الباكرية والمغربية ( شكّل الحروف براك ما تسرح)

يلا سريييع لقيتني كيف؟

الزاكي عبد الحميد
21st April 2010, 10:17 AM
زيكو
الطيب ادريس ( مركز كارتر خليك معانا)


البربور هو ذلك الملاح المصنوع من اللوبيا او اى بقوليات اخرى وفقا لمعطيات وثقافة اى منطقة او قبيلة .

واللوبيا - هذه البقولية البيضاء الساحرة تشتق منها الكثير من الملحات inter alia

البربور - وهو خالي من الدهون والكرسترول يتميز ببياض ساحر واكثر ما يميزه ايام زمان هو احتفاظ الحبة بجزء من حجمها لزوم اللواكة ( اللواكة يا الحبيب هي تحريك الحنك بكل الاتجاهات ليسهك حبة البربور التي لم تستوي ) راجع كتاب وداد عوض في فن طباخة المشتقات البقولية ، الطبعة الاخيرة الصفحة 1324 .

الويكاب : تقل فيه كمية اللوبيا وتزداد كمية البصل مع كمية محترمة من ثاني اكسيد الكربون الناتج عن القصب المحروق - يتميز الويكاب بالتكيف مع جميع البيئات وليست لديه اكسبيري بيريود .

انسب اوقات اكل البربور هي الباكرية والمغربية ( شكّل الحروف براك ما تسرح)

يلا سريييع لقيتني كيف؟

عندنا بسووا من القرع والتمر ( وهنا العلاقة مع القسيبة)
والتمر يا سيد الناس بطلعوا من القسيبة لأنو بكون
مستوي تمام....وأحياناً بسووا البربور من القرع واللبن..
وهو بالمناسبة وجبة سريعة يعني fast food وبعدين بشيلو الراعي
معاه لمن يكون ماشي يرعى في مكان بعيد..
الراعي دا أحيانا إذا جاع يأتي إلى أقرب حقل (والحقول بتكون
كتيرة لكين ما برعوا فيها) فيفرك ما أحب وينزعو من ٌقُنْبُعه ثم يصب
عليه اللبن ويغليه حتى ينضج ثم يحعله في إناء كبير واسع ثم يبردو وينتظر الرعيان أصحابو عشان ياكلو مع بعض..
وبالمناسبة التوقيع بتاعي التحت دا ياللخو (الثيِّب عُجالة الراكب)
ذو علاقة بالبربور لانو معناه أن يحمل الراكب معه ما كان جاهزاً
من أكل حتى لو كان بضع تمرات كزاد له في وجهته التي يقصدها..

وعليه البربور ذو علاقة بالقسيبة والقسيبة ذات علاقة
بالبربور وبالتالي القسيبة تبقى حقت الناس البطبخو البربور
بالطريقة أعلاه..

قُنْبُعه الفوق دي عرفتها خليك من البروبر..
آل بعرف آل..
أها لقيتني كيف؟

الطيب شيقوق
21st April 2010, 10:39 AM
القنبعة هي - يا العشاء - عصفة تحيط بقاعدة السنبلة وتنتهي بورقة إبرية تسمى حسكة السنبلة - الحسكة ال ...

والقنبعة عندنا نحن اهل البادية تعني البتّابة التي تغطي حبه الذرة

والعشريف او الذرة الشامي غطاهو الخارجي برضو قنبعة وكذلك الارز والانسان نفسه لديه قنبعتو الخاصة - ما تسرح

الزاكي عبد الحميد
21st April 2010, 11:02 AM
اهل البادية تعني البتّابة

بسموها البُتَّاب وشوف شغبة قالت شنو (بتعرفها هي اللتكم على أي حال)

بِنْكِيل الحِميسي وننفض البُتَّاب
وبِزَرق الحسادة نكمِّل الشُّيَّاب..
أما البتَّابة دي هي رغيف مصنوع من ردّة القمح والذرة
معروفة في مصر مش في السودان (والله أعلم)..
الصعايدة بقولو في أمثالهم:

ود الريف شن عيبو
بصلة وبتابة في جيبو..

ممكن تتصل بصديق أو بمركز كارتر بتاعك زاتو..
عشان تتخارج من الحتة دي!

الطيب شيقوق
21st April 2010, 11:10 AM
(الناس الحنينين يبتعدوا عن البوست ,,

لا لا الناس البجيبوا الكلام الببكي احسن يورونا عرض اكتافهم عدل كدا .

نرجو من صاحبة البوست حظر المتداخلين الذين يقصدون استزراع farming ( بالله شوفوا دى جات كيف ) المفردات البتخلينا نبكي ونخمش مناديل الورق ونقش .

اقبال حجار
21st April 2010, 11:33 AM
لا لا الناس البجيبوا الكلام الببكي احسن يورونا عرض اكتافهم عدل كدا ..



نحن يادوب داخلين على التقيل عشان كدة حذرنا وقد أعذر من أنذر :
المحور التاني ؛
2-مناشدة الأم لإبنها بعدم الرحيل وهذا نموذج مخصوص لأنو فيهو تمراً ماشي على القسيبة ,,,شوف التمور دي يالطيب وبعدين تعال للزاكي.


YouTube- ‫??? ?????? ???? " ????? ??? "‬‎



عافي منك وراضي عنك سو رُضايا ..
ما بيخيب الرضى والدتو يا جنايا ..
أنت من يا دوب صغير من زمان دائماً معايا ..
أنت ديمة أمامي ساير ما بخليك بي قفايا ..
ما بتغيب من عيني لحظة ولا حصل سبتك وراي ..
لامن الله يشيل أمانتو أنا ببقى خصاك بالرعايا ..
ليَّا يرعاك البيرعى وليَّا بيك يبرد حشايا ..
أصلك انت هدية منو الله بيك اجزل عطاي ..
جيتني واحد مالو تاني رحمة في آخر صبايا
.. وأسى لمَّا خلاص كبرت دار تسيبني أعيش براي..
دار تفارقني وتهاجر والحزن يصبح جزايا ..
كيف يهون لك تحزن أمك عشان تحقق ليك غاية ..
كان مهاجر عشان علاجي بلقى في شوفتك دوايا ..
لو عشان تسقينا مالك نحن بي حِنَّك روايا ..
لو عشان كرعينا راحل نحن بي بعدك حفايا ..
لو مهاجر عشان تعرس خير أبوك مالي التكايا ..
خيرو وافر أبوك يحمدو مراحو مليان بالسِّعايا ..
وبالقروش الجيب مجكَّن و لسَّه برضو الجايه جايا ..
أصلي منَّك ما بقصِّر بحفر أديك المعايا ..
ولو دا كلو كمان شوية بتلقى في دهبي الكفاية
.. أصلي من سويتو ناذره يبقى لي أيام قسَّايا ..
داخرها للزمن البعاكس ولي سعادتك يا حشايا ..
إنت من شبيت صغيِّر راسي ما بتحتاج وصايا ..
ما حصل خيَّبت ظني وما فشل فيك زين غُنايا ..
لا تسيب أمك تهاجر يُمَّه محتاجة الحماية ...
لا تسيبني وراك ترحل انت ياك ضُلي وضرايا ..
انت فوق الحُوبة مقنع أنت للمكشوف غُطايا ..
كنت دايراك تبقى جنبي ,جنبي في فرحي وبلايا ..
ابقي كان كحيت اتبنك وارجع أقسم لك غطايا ..
داير أقضي عميري جنبك أصلو قارب للنهاية ..
خايفه كان سافرت ترجع تلقى فاضي البيت بلايا ..
حينها ما تنفع قروشك وما تجيب لك أم سِوايا ..
ماني عارفه سبب رحيلك يا وليدي شنو الحكايا ..
إلا تبقى براك شايف في فراق الوالدة غاية ..
ما بعاتبك ما بلومك لو رحلت وبلقى في الأحزان عزايا ..
عافي منك راضي عنك ســـــو رضـايا

وداد عوض
21st April 2010, 11:34 AM
كتب الاستاذ شيقوق :

(الناس الحنينين يبتعدوا عن البوست ,,


لا لا الناس البجيبوا الكلام الببكي احسن يورونا عرض اكتافهم عدل كدا .

نرجو من صاحبة البوست حظر المتداخلين الذين يقصدون استزراع farming ( بالله شوفوا دى جات كيف ) المفردات البتخلينا نبكي ونخمش مناديل الورق ونقش .


يا أستاذ أنت بتقصد شنو؟......... ومنو؟
وين باقي الاقتباس ؟

الزاكي عبد الحميد
21st April 2010, 11:42 AM
يا أستاذ أنت بتقصد شنو؟......... ومنو؟
وين باقي الاقتباس ؟

كان بقصد مفردة البُتَّابة حقو راح!

الطيب شيقوق
21st April 2010, 01:17 PM
كتب الاستاذ شيقوق :

(الناس الحنينين يبتعدوا عن البوست ,,


لا لا الناس البجيبوا الكلام الببكي احسن يورونا عرض اكتافهم عدل كدا .

نرجو من صاحبة البوست حظر المتداخلين الذين يقصدون استزراع farming ( بالله شوفوا دى جات كيف ) المفردات البتخلينا نبكي ونخمش مناديل الورق ونقش .


يا أستاذ أنت بتقصد شنو؟......... ومنو؟
وين باقي الاقتباس ؟

بقصد خلف الله الجننا دا

الطيب شيقوق
21st April 2010, 01:22 PM
لا لا الناس البجيبوا الكلام الببكي احسن يورونا عرض اكتافهم عدل كدا ..




نحن يادوب داخلين على التقيل عشان كدة حذرنا وقد أعذر من أنذر :
المحور التاني ؛
2-مناشدة الأم لإبنها بعدم الرحيل وهذا نموذج مخصوص لأنو فيهو تمراً ماشي على القسيبة ,,,شوف التمور دي يالطيب وبعدين تعال للزاكي.


youtube- ‫??? ?????? ???? " ????? ??? "‬‎ (http://www.youtube.com/watch?v=opqfgk1v-qa)



عافي منك وراضي عنك سو رُضايا ..
ما بيخيب الرضى والدتو يا جنايا ..
أنت من يا دوب صغير من زمان دائماً معايا ..
أنت ديمة أمامي ساير ما بخليك بي قفايا ..
ما بتغيب من عيني لحظة ولا حصل سبتك وراي ..
لامن الله يشيل أمانتو أنا ببقى خصاك بالرعايا ..
ليَّا يرعاك البيرعى وليَّا بيل يبرد حشايا ..
أصلك انت هدية منو الله بيك اجزل عطاي ..
انت واحد مالو تاني رحمة في آخر صبايا
.. أنت لمَّا خلاص كبرت دار تسيبني أعيش براي..
دار تفارقني وتهاجر والحزن يصبح جزايا ..
كيف يهون لك تحزن أمك عشان تحقق ليك غاية ..
كان مهاجر عشان علاجي بلقى في شوفتك دوايا ..
لو عشان تسقينا مالك نحن بي حنك روايا ..
لو عشان كرعينا راحل نحن بي بعدك حفايا ..
لو مهاجر عشان تعرس خير أبوك مالي التكايا ..
خيرو وافر أبوك يحمدو مراحو مليان بالسِّعايا ..
وبالقروش الجيب مجكَّن و لسه برضو الجايه جايا ..
أصلي منك ما بقصِّر بحفر أديك المعايا ..
إن كان دا كلو كمان شوية بتلقى في دهبي الكفاية
.. أصلي من سويتها ناذره تبقى لي أيام قسَّايا ..
داخرها للزمن البعاكس لسعادتك يا حشايا ..
إنت من شبيت صغير راسي ما بتحتاج وصايا ..
ما حصل خيَّبت ظني وما فشلفيك زين غُنايا ..
لا تسيب أمك تهاجر يُمَّه محتاجة الحماية ...
لا تسيبني وراك ترحل انت ياك ضُلي وضرايا ..
انت فوق الحُوبة مقنع أنت للمكشوف غُطايا ..
كنت دايراك تبقى جنبي ,جنبي في فرحي وبلايا ..
ابقي كان كحيت اتبنك وارجع أقسم لك غطايا ..
داير أقضي عميري جنبك أصلو قارب للنهاية ..
خايفه كان سافرت ترجع تلقى فاضي البيت بلايا ..
حينها ما تنفع قروشك وما تجيب لك أم سوايا ..
ماني عارفه سبب رحيل يا وليدي شنو الحكايا ..
إلا تبقى براك شايف في فراق الوالدة غاية ..
ما بعاتبك ما بلومك ولو رحلت وبلقى في الأحزان عزايا ..

عافي منك راضي عنك ســـــو رضـايا




مناشدة الأم لإبنها بعدم الرحيل وهذا نموذج مخصوص لأنو فيهو تمراً ماشي على القسيبة ,,,شوف التمور دي يالطيب وبعدين تعال للزاكي.


الله يجازي محنك يا اقبال ضحكتيني نامن اتفنقلت على ضهري .

مسنووووووووووووووحة

عليك النبي تختينا

وداد سارحة وين انت؟

الطيب شيقوق
21st April 2010, 01:29 PM
يا أستاذ أنت بتقصد شنو؟......... ومنو؟
وين باقي الاقتباس ؟

كان بقصد مفردة البُتَّابة حقو راح!

هههههههههههههههههههههههههههها مسنوح نامن غلط

الزاكي عبد الحميد
21st April 2010, 02:07 PM
كان مهاجر عشان علاجي بلقى في شوفتك دوايا ..


إقبال:
أنا عندي كلام كتير خلاس في الحتة دي..
ياخوانا دا ممكن يكون أشعر بيت
قالته العرب!
كان ما مصدقني أصبروا شوية
بجيكم بعد شوية نفلفل ما بين السطور..
ياخي دا جنن الشعر جن..
شكراً إقبال على هذه الدرر..

الزاكي عبد الحميد
21st April 2010, 03:48 PM
كان لها كل شيء... ترعاه وتخاف عليه ، حتى من نسمة الهواء:
"إنت ديمة أمامي ساير ما بخليك بي قفايا"
السير خلف الناس قد يعرض صاحبه لمكروه فلا يراه من سبقوه..
الأم لا تريد ذلك لوليدها..
إن كان ثمة مكروه فهي التي ستتصدى له مهما كان الثمن.
حتى لو كحّ تنهض هي من نومها ظناً منها أن برداً أصابه:
"أبقى كان كحيت أتبنك وأرجع أقسم لك غطايا"
تتأكد أولاً من وجوده في مكانه "تتبنو : أي تتأكد من وجود الشيء بلمسه"
ثم بعد أن تتأكد من وجوده "أرجع أقسم لك غطايا"
أن يصيبها البرد أفضل لها من أن يصيبه هو..
لماذا كل هذا الخوف والاهتمام بالصبي؟

"أصلك انت هدية منو الله بيك أجزل عطايا"

ولكن الأيام تمضي..شهوراً..والشهور تمضي سنوات والعمر يتهالك شيئاً فشيئا..

الأم لم تعد ككما كانت..
لم يعد جسمها يقوى على الحركة والعمل..
ثم مرضت...
ماذا يفعل هو لأم كهذي؟
وما باليد حيلة لعلاجها...
فمال الأب الذي كان "مالي التكايا" لم يعد كذلك في نظره..
فما العمل؟
هو يريد أن يهاجر لعلاجها وهو جهد المقل الذي يقدم لأم بهذا الحنو والعطف..وهي ترفض فكرة السفر -جملة وتفصيلاً-لأن علاجها في نظرها هي "بلقى في شوفتك دوايا"
أما هو فاعترته حالة مَن يرى ما يرى من أم فعلت المستحيل لإسعاده
"كان مهاجر عشان علاجي بلقى في شوفتك دوايا"
هي تحس بدنو أجلها "دايرا أقضي عميري جنبك أصلو قرب للنهاية"
"عميري" أيام معدودات..أشهر قلائل! هي تدري ما تبقى لها من عمر أما هو فلا يدري،
حتى لو كان يدري ماذا يفعل سوى ركوب المستحيل لشفائها ولا يتأتى ذلك إلا بالسفر..

ياخوانا اتخيلو النارين الفيهن الزول دا:

نار الطلب المُلِح من الأم للبقاء بجانبها
ونار استحالة توفير علاج لها إلا بالسفر..
علما بأن الأم صرّحت آنفاً:
"ما حصل خيبت ظني وما فشل فيك زين غنايا"

ياخي شعر الشوايقة دا غير!

اقبال حجار
21st April 2010, 05:14 PM
كان لها كل شيء... ترعاه وتخاف عليه ، حتى من نسمة الهواء:
"إنت ديمة أمامي ساير ما بخليك بي قفايا"
السير خلف الناس قد يعرض صاحبه لمكروه فلا يراه من سبقوه..
الأم لا تريد ذلك لوليدها..
إن كان ثمة مكروه فهي التي ستتصدى له مهما كان الثمن.
حتى لو كحّ تنهض هي من نومها ظناً منها أن برداً أصابه:
"أبقى كان كحيت أتبنك وأرجع أقسم لك غطايا"
تتأكد أولاً من وجوده في مكانه "تتبنو : أي تتأكد من وجود الشيء بلمسه"
ثم بعد أن تتأكد من وجوده "أرجع أقسم لك غطايا"
أن يصيبها البرد أفضل لها من أن يصيبه هو..
لماذا كل هذا الخوف والاهتمام بالصبي؟

"أصلك انت هدية منو الله بيك أجزل عطايا"

ولكن الأيام تمضي..شهوراً..والشهور تمضي سنوات والعمر يتهالك شيئاً فشيئا..

الأم لم تعد ككما كانت..
لم يعد جسمها يقوى على الحركة والعمل..
ثم مرضت...
ماذا يفعل هو لأم كهذي؟
وما باليد حيلة لعلاجها...
فمال الأب الذي كان "مالي التكايا" لم يعد كذلك في نظره..
فما العمل؟
هو يريد أن يهاجر لعلاجها وهو جهد المقل الذي يقدم لأم بهذا الحنو والعطف..وهي ترفض فكرة السفر -جملة وتفصيلاً-لأن علاجها في نظرها هي "بلقى في شوفتك دوايا"
أما هو فاعترته حالة مَن يرى ما يرى من أم فعلت المستحيل لإسعاده
"كان مهاجر عشان علاجي بلقى في شوفتك دوايا"
هي تحس بدنو أجلها "دايرا أقضي عميري جنبك أصلو قرب للنهاية"
"عميري" أيام معدودات..أشهر قلائل! هي تدري ما تبقى لها من عمر أما هو فلا يدري،
حتى لو كان يدري ماذا يفعل سوى ركوب المستحيل لشفائها ولا يتأتى ذلك إلا بالسفر..

ياخوانا اتخيلو النارين الفيهن الزول دا:

نار الطلب المُلِح من الأم للبقاء بجانبها
ونار استحالة توفير علاج لها إلا بالسفر..
علما بأن الأم صرّحت آنفاً:
"ما حصل خيبت ظني وما فشل فيك زين غنايا"

ياخي شعر الشوايقة دا غير!

لك التحية أخي الزاكي وانت تنهل من هذا البحر الخضم ثم تروي عروقنا التي أعياها العطش لهذا الأدب الزاخر الملئ بالحنين فقد طوقت هذه الأبيات الرائعة بثوب من الجمال وفتحت شهيتنا لما احتضنته من حلاوة ,فهي والله البساطة مع العمق .
شكراً جزيلاً الزاكي

الطيب شيقوق
21st April 2010, 06:51 PM
نتابع بكرعين فيفيد المنجورات نجر - قال منقول قال .

واصلوا في هذا الفيض من الابداع

الطيب شيقوق
22nd April 2010, 11:01 AM
متروسون بليلة عدس ولا شنو نايمين لهسع ؟

اصحوا ما تنوموا المنتدى

ات آآآآآآآ الزاكي شنو البعد النكرات صفات وبعد المعارف احوال؟

الزاكي عبد الحميد
22nd April 2010, 11:56 AM
ات آآآآآآآ الزاكي شنو البعد النكرات صفات وبعد المعارف احوال؟


الخليجية كعادتها ساهرت بينا حتى الفجر..\
وصلت الدكتورة الصغيرة الساعة الخامسة صباحاً..
راجع ليك بعد شوية..
قت لي بعد المعارف شنو ما عارف؟

Red"]قواسيب [COLOR="Blue"]عدس لحضرتكم حتى نعود[/[/SIZE]COLOR]!

الطيب شيقوق
22nd April 2010, 12:25 PM
الاخ الزاكي
الاخت وداد

الف حمد الله على السلامة بوصول الدكتورة الصغيرة

يعني صوتت وجات؟

وداد عوض
22nd April 2010, 01:03 PM
الأخ الأستاذ شيقوق:
شكراً جزيلاً..

لا هي جات وصوتت!

الله يقبل حمدك آ....المبروك..

الطيب شيقوق
22nd April 2010, 03:54 PM
بت العوض


الله يقبل حمدك آ....المبروك..


اتعلمت كلام ناس البطانة طااااااااااب

وحاة النبي تكونوا معاى انت وابو لارا شهرين بس علا تصيري رماية ودع وهو يصير حلاب غنم .

اقبال حجار
22nd April 2010, 04:14 PM
وصلت الدكتورة الصغيرة الساعة الخامسة صباحاً..

الف حمدالله على سلامة الوصول يا أهل الدار.

وداد عوض
22nd April 2010, 06:57 PM
كتب الاخ شيقوق :
وحاة النبي تكونوا معاى انت وابو لارا شهرين بس علا تصيري رماية ودع وهو يصير حلاب غنم

وأنت شفت حاجة ........

وداد عوض
22nd April 2010, 07:04 PM
كتبت إقبال
الف حمدالله على سلامة الوصول يا أهل الدار.

شكرا إقبال
وتسلمي من كل بلاء
يا ذوق

الطيب شيقوق
22nd April 2010, 10:44 PM
وأنت شفت حاجة ........


ان شا الله نشوف وردتكم للموية في الجمام
وان شاء الله نشوف سعفكم قدامكم وبتسوا في الضفيرة كمان عشان تسوى لابي لارا برش دقة او صارموجة سمممح يفرشو على هبابو وقت القيلولة

تعرفي البرش الدقة والبرش الصارموجة؟

السني أبوالعزائم
23rd April 2010, 04:34 AM
وصلت الدكتورة الصغيرة الساعة الخامسة صباحاً..


وداد والزاكي،، بركة في الشوفة وكحل العين،، وحمدالله سلامة

وداد عوض
23rd April 2010, 09:57 AM
كتب الأخ السني :

وداد والزاكي،، بركة في الشوفة وكحل العين،، وحمدالله سلامة

شكراًًًًًًًًًًً ليك يا هندسة
على كلماتك الرائعات ......
وبالمناسبة لو زدتها حبة
ممكن تكون مشروع أغنية
شرطا يغنيها الفنان محمد ميرغني

ولو قت لي ليه ؟؟؟؟؟
بقول ليك لأنو فنان
بعرف يختار كلماتو بدقة شديدة.........
وانتو بحاستكم الفنية أدرى بهذا..وبقولو
أهل مكة أدرى بشعابها..
ولا شنو ؟؟؟

الزاكي عبد الحميد
23rd April 2010, 10:06 AM
ات آآآآآآآ الزاكي شنو البعد النكرات صفات وبعد المعارف احوال؟

شيقا:

شايفك مذاكر كويس ولا قوقلتها يا المسنوح!
راجع ليك كمان شوية!

الطيب شيقوق
23rd April 2010, 01:12 PM
ات آآآآآآآ الزاكي شنو البعد النكرات صفات وبعد المعارف احوال؟

شيقا:

شايفك مذاكر كويس ولا قوقلتها يا المسنوح!
راجع ليك كمان شوية!

لالالالالالالالالا ما قوقلتها بس بحبها من زمان وهفّت لي قلت اكشّخ بيها معاكم ساااااااااى

لقيتني كيف؟

الزاكي عبد الحميد
24th April 2010, 08:06 AM
كتب الأستاذ شيقوق متسائلاً:

"تعرفي البرش الدقة والبرش الصارموجة؟"

بعرفن أنا وهاك يا المسنوح:

الدقة (بكسر الدال) دي من البروش الناعمة
والمحكمة الصنع- ومرد نعومتها إلى أنها لا تصنع
من سعف النخيل وإنما من (الأسد!)..
بتعرف الأسد؟
مش الحيوان! لكين يا سيدي ما تبقى من سيقان القمح
تطلق عليه هذه اللفظة (وهي نوبية) لكين أسأل منها صلاح حسين بوقِّعها ليك كويس والبرش الدقة يصنع من هذا الأسد وعادة يكون سعره أغلى من أنواع البروش الأخرى..
أما إن فتحنا دال الدقة دي بتبقى أول المريسة المصفاة ودي الوصفها الحمري لمن قال:
بدْقُش تقول شارب لو دقة وقزازة جن"
يعني كنتوشة منها بتلحقك أمات طه!

الصرموجة: عكس الدقة نوع من البروش الخشنة لكنها مزينة بالتفتة..بتعرف التفتة؟

التفتة دي يا صاحبي صبغ أحمر يستخدم لتلوين البروش عندنا في الشمالية (أما تفتة العيون دي برضها صبغ أحمر تعالج به العيون)..

أها لقيتني كيف؟

الطيب شيقوق
24th April 2010, 10:12 AM
كتب الأستاذ شيقوق متسائلاً:

"تعرفي البرش الدقة والبرش الصارموجة؟"

بعرفن أنا وهاك يا المسنوح:

الدقة (بكسر الدال) دي من البروش الناعمة
والمحكمة الصنع- ومرد نعومتها إلى أنها لا تصنع
من سعف النخيل وإنما من (الأسد!)..
بتعرف الأسد؟
مش الحيوان! لكين يا سيدي ما تبقى من سيقان القمح
تطلق عليه هذه اللفظة (وهي نوبية) لكين أسأل منها صلاح حسين بوقِّعها ليك كويس والبرش الدقة يصنع من هذا الأسد وعادة يكون سعره أغلى من أنواع البروش الأخرى..
أما إن فتحنا دال الدقة دي بتبقى أول المريسة المصفاة ودي الوصفها الحمري لمن قال:
بدْقُش تقول شارب لو دقة وقزازة جن"
يعني كنتوشة منها بتلحقك أمات طه!

الصرموجة: عكس الدقة نوع من البروش الخشنة لكنها مزينة بالتفتة..بتعرف التفتة؟

التفتة دي يا صاحبي صبغ أحمر يستخدم لتلوين البروش عندنا في الشمالية (أما تفتة العيون دي برضها صبغ أحمر تعالج به العيون)..

أها لقيتني كيف؟

لقيتك بتبالغ عديييييييييييييييييييل

لا اشك في ان الاجابة على سؤالي مقوقلة لان السيد قوقل لا يملك تلك المعلومات بل العكس تماما فقوقل سيقوقل منك هذا الحكي يا اخي الطيب الخصال .

اعتقداي الوحيد الذي اتمنى ألا اصدق فيه هو انكما قد اتصلتما باصدقاء من حلالنا وبوادينا واصدقاء من عنديكم لذا كانت الاجابة هجين ثقافتين او ربما ثلاث ثقافات - بدوية ودنقلاوية وشايقية .
فمن البداوة اخذتم مفردة الدقة ( بفتح الدال وتشديد القاف) وقد اشتهر اهل البادية بعشقهم لها لدرجة انهم يستهجنون من لا يشربها - يقول الشاعر البدوي :

بريد العيش بريد يوم المريسة كتيرة
بريد الدقة صافية الموية فيها قليلة (اى مركزة)
انا بستغرب في الزول البياباهو صافي (اى دقة) وبيأكلو بليلة ( بليلة الذرة)

طبعا هو في الحال دي يدوبي طربا وخاتي يدو في اضانو بتلفت زى اذان الجمعة .

وصفكم للدقة ( بالفتحة) في غاية الدقة (بكسر القاف) للدرجة التي جعلتني اشك في انكما كنتما تكتبان تحت تأثير الدقة (بفتح الدال)

الحقيقة المذهلة حقا هو ايرادكما لعبارة التفتة التي ترددت انا في اقحامها اليكما مع الدقة والصارموجة اشفاقا منى عليكما ( الضمير هنا يعود اليك انت والفضلى حرمك ) التي لا اشك ان لها اسهامات في الرد اما من خلال معرفتها الشخصية او عبر الاتصال بمصادرموثوق بها من بنات حواء مسقط او ربما اشفقت عليك فاجرت اتصالا بالسودان على حسابك يا خلف الله .


لي عودة لمواصلة الحكي عن هذا الابداع

.

وداد عوض
24th April 2010, 11:55 AM
كتب الاستاذ شيقوق :
لي عودة لمواصلة الحكي عن هذا الابداع

بداية جزيل الشكر لك أخي الطيب
على إثراء البوست بمعلومات نحن في
غاية الحاجة إليها وخاصة في بلاد الغرية
لما لها من فائدة عظيمة في تعميق
انتمائنا بهذا السودان الجميل

كما ذكرت في بداية هذا البوست موضوع الغربة
موضوع متعدد الجوانب وتتشعب حوله الأفكار ..
لذلك إكتشفت من خلال المداخلات الثرة التي
يساهم بها المتداخلون والمتداخلات , إكتشفت
وجود عدد كبير من المفردات الممعنة في المحلية
السودانية .... زي كلمة دقه.. والصارموجة الذكرتها
أخي الطيب في مداخلتك السابقة - بصراحه أنا ما
كنت عارفه معانيها - وهناك مفردات غيرها
عديدة من المفيد أن نتطرق لها لفائدة شريحة
أطفالنا وشبابنا القضوا معظم سنوات عمرهم
في الغربة ..... وبالتأكيد توثيق هذه المفردات -
حتى ولو على صفحات هذا المنتدى قد تكون
مفيدة لهذه الفئات العمرية ولينا نحن كمان ....

عشان كدا برجو - وبتمنى - من كل المداخلين
والمتداخلات أن يذكروا من وقت لآخر بعض
هذه المفردات , وشرحها متى ما وجدوا لذلك سبيلاًًًًًً

وببدأ ليكم أنا ببعض هذه المفردات الآيلة للاندثار
ليس لدى السودانيين في بلاد الاغتراب وانما حتى
في المدن : وهي مفردات في ظني البسيط لها
مكانتها المميزة في تراثنا :

الخرج ( بضم الخاء )

اللبدة ( بكسر اللام )

ولما كانت بعض هذه المفردات تختلف في معانيها
وفي استخداماتها من منطقة لأخرى ياريت نوضح
ذلك متى ما أمكن والله من وراء القصد ....

بالتأكيد سوف يستفيد البوست والقراء من
مداخلاتك أخي الطيب من حيث مفردات البادية .....
ومثلا الاخت إقبال في مفردات أهلنا الشوايقة
والكل من مدن وقبائل السودان المتعددة

وعموما أنا بفتكر الفائدة بتكون كبيرة ان شاء الله ...

ولكم جميعا الشكر من قبل ومن بعد .......


.

الطيب شيقوق
24th April 2010, 12:52 PM
كتب الاستاذ شيقوق :
لي عودة لمواصلة الحكي عن هذا الابداع

بداية جزيل الشكر لك أخي الطيب
على إثراء البوست بمعلومات نحن في
غاية الحاجة إليها وخاصة في بلاد الغرية
لما لها من فائدة عظيمة في تعميق
انتمائنا بهذا السودان الجميل

كما ذكرت في بداية هذا البوست موضوع الغربة
موضوع متعدد الجوانب وتتشعب حوله الأفكار ..
لذلك إكتشفت من خلال المداخلات الثرة التي
يساهم بها المتداخلون والمتداخلات , إكتشفت
وجود عدد كبير من المفردات الممعنة في المحلية
السودانية .... زي كلمة دقه وجرموصة الذكرتها
أخي الطيب في مداخلتك السابقة - بصراحه أنا ما
كنت عارفه معانيها - وهناك مفردات غيرها
عديدة من المفيد أن نتطرق لها لفائدة شريحة
أطفالنا وشبابنا القضوا معظم سنوات عمرهم
في الغربة ..... وبالتأكيد توثيق هذه المفردات -
حتى ولو على صفحات هذا المنتدى قد تكون
مفيدة لهذه الفئات العمرية ولينا نحن كمان ....

عشان كدا برجوا -وبتمنى - من كل المداخلين
والمتداخلات أن يذكروا من وقت لآخر بعض
هذه المفردات , وشرحها متى ما وجدوا لذلك سبيلاًًًًًً

وببدأ ليكم أنا ببعض هذه المفردات الآيلة للاندثار
ليس لدى السودانيين في بلاد الاغتراب وانما حتى
في المدن : وهي مفردات في ظني البسيط لها
مكانتها المميزة في تراثنا :

الخرج ( بضم الخاء )

اللبدة ( بكسر اللام )

ولما كانت بعض هذه المفردات تختلف في معانيها
وفي استخداماتها من منطقة لأخرى ياريت نوضح
ذلك متى ما أمكن والله من وراء القصد ....

بالتأكيد سوف يستفيد البوست والقراء من
مداخلاتك أخي الطيب من حيث مفردات البادية ..... ومثلا الاخت إقبال في مفردات أهلنا الشوايقة
والكل من مدن وقبائل السودان المتعددة

وعموما أنا بفتكر الفائدة بتكون كبيرة ان شاء الله ...

ولكم جميعا الشكر من قبل ومن بعد .......


.


الله يخليك يا بت العوض على هذا الكلام السلس والمحكم نحوا وصرفا

نحن معك لنوثق عبر هذا البوست معاني المفردات السودانية التي اندثرت او ظلت باقية تتبادلها فئات عمرية معينة دون المام الجيل الحديث بمعانيها .

الخرج : هو وعاء لنقل الماء على ظهر الحمار ومصنوع من جلد البقر وذو كفتين او كيسين متساويين في الحجم والسعة - لدى الخرج منفذان لصب الماء تربطان عادة بدبارة ( ان بقى الجيل دا ما بعرف الدبارة دنيا عليك السلام) . تسع اى كفة من كفات الخرج مابين قروانتين او قروانتين ونصف ( القروانة هي الصفيحة - ويا حليل الصفيحة لما كان ابوي بخت فيها الطحنية في كنتينو ( دكانو يعني) وبجي انا أدبّ ( أدبّ يعني moving slowly او براحححححححححة وقت يقوم يصلي واقوم اخمش منها خمشة واقش خشمي زى الما عملت حاجة)


اللبدة

هي زى المخدة بس مكيسة بكيس من خيش ومحشوة بالصوف وتوضع على ظهر الحمار وعليها يوضع السرج ( السرج كمان آلة من الخشب بلوحتين مصممتين هندسيا لتظبط مع ضهر الحمار
والسرج يوضع فوق اللبدة وهكذا .

وقد وردت كلمة اللبدة في كثير من اشعار اهلنا الغلابة اذ يقول احدهم فيها :-


سديريتي وأبوي امسيها لبد
فرتكت اللبدة مرقتها طين
عراقي مغزوز في الكوكار
كان سووهو وقاية وقت فازعين
سروال مدفوش في رحل العيش
ملفوف محشور بين شوالين
لميتن واديتن شطفة
وشريتن فوق لي زريبة الزين
والزين بقراتو مكوفرات تب
مدغت طاريتي هرتن زين

وكمان القصيدة دي عايزة ليها يوم كامل عشان نفهما ليهم المسانيح .

اقبال معانا ولا مع خديجة بت قنة؟

الزاكي عبد الحميد
24th April 2010, 02:22 PM
عراقي مغزوز في الكوكار
كدي أولن بالتبادي أبدا لينا بكوكار دي ياللخو!

الطيب شيقوق
24th April 2010, 02:48 PM
عراقي مغزوز في الكوكار
كدي أولن بالتبادي أبدا لينا بكوكار دي ياللخو!

عندنا في الصعيد الناس بتعمل زريبة من الشوك لحفظ الابقار ومدخل هذه الزريبة عبارة عن تاتيبتين يعني ( عودين قصار في اي منهما شعبة فالكوكار بيوضع على الدقاقتين لمنع الابقار من الخروج )

يعني هسع لو ماشي بيت دالي او جاي داخل جوة مباني سوق مسقط مش في عمود في المدخل يرفع وينزل بالرموت كنترول ؟ الكوكار زي عود الباركنج دا -



اها تاني عندك معاى كلام؟

الزاكي عبد الحميد
24th April 2010, 03:27 PM
الكوكار زي عود الباركنج دا -

آااي قرِّب الصورة كدا..

كدا شوف لي الكُشَر يعني شوف ..دي مش لو قوقلتها
على اليمين إلا تستعين بصديق شرطاً يكون صلاح أو حرمه..
غير كدا حتفضل تحاحي لمن رصيدك يكمل..
رصيدك يكمل دي بعرفوها الناس الباشركوا
في مسابقات mbc من السودان

اقبال حجار
24th April 2010, 03:55 PM
اقبال معانا ولا مع خديجة بت قنة؟
والله معاكم نتابع في الكوكار والصراميج (ديل الإتنين غايتو أول مرة نتعرف عليهن ..)مشكورين وواصلو في هذا التراث الجميل ,,,,غايتو الكُشَر سؤال الزاكي الجديد ياالطيب كان غلبتك بنحصِّلك فيها بس قول عوووووك!!

وداد عوض
24th April 2010, 04:07 PM
الاستاذ شيقوق :

أنا بساعدك بس ما تقول لزول - اتفقنا -

الكشر : هو مفتاح خشبي لأبواب معينة
تصنع من الاخشاب - التي تصنع منها المراكب
( يعني خشب قوي جداً )
والباب من هذا النوع لا يقدر على فتحه أو دفعه
إلا اثنين أو ثلاثة .

سمعت ---- جيب بدلها - والله يعوضك .

إقبال شكلها عارفه الاجابه .
غايتو الله يستر وتكون الاجابه صاح
ما تبقي علينا حكاية ..................
وكخط رجعه.... كمل المثل ......عشان كان الاجابه خاطئة نكون عملنا حاجة .

الطيب شيقوق
24th April 2010, 05:08 PM
الكوكار زي عود الباركنج دا -

آااي قرِّب الصورة كدا..

كدا شوف لي الكُشَر يعني شوف ..دي مش لو قوقلتها
على اليمين إلا تستعين بصديق شرطاً يكون صلاح أو حرمه..
غير كدا حتفضل تحاحي لمن رصيدك يكمل..
رصيدك يكمل دي بعرفوها الناس الباشركوا
في مسابقات mbc من السودان

زيكو

الكشر فعلا كما تفضلت حرمك الفضلى تعني عود ينجر له اسنان يستخدم مفتاح للابواب الخشبيه القديمه فقط اضيف مفتاح الكشر لا يفتح باب آخر بالرغم من التشابه بين تلك الكشريات .

الطيب شيقوق
24th April 2010, 05:13 PM
اقبال معانا ولا مع خديجة بت قنة؟
والله معاكم نتابع في الكوكار والصراميج (ديل الإتنين غايتو أول مرة نتعرف عليهن ..)مشكورين وواصلو في هذا التراث الجميل ,,,,غايتو الكُشَر سؤال الزاكي الجديد ياالطيب كان غلبتك بنحصِّلك فيها بس قول عوووووك!!

لا لا يا استاذة اقبال نقشتها ليك بس عجبتني قولة عووووووووووووووك دى اوعاكم تتصلبطوا فيها دى حقتنا براااااااااااااانا

خليك متابعة بالطوالة الدناقلة ديل باقي لي ناوييييييييييين يرموا ليهم صاقعة

الطيب شيقوق
24th April 2010, 05:15 PM
وداد

ما تبقي علينا حكاية الجبناهو فزع وبقى لينا وجع

لقيتيني كيف

الطيب شيقوق
24th April 2010, 05:18 PM
يلا السنجك وحرمك
والزاكي وحرمك

اشرحوا لي معاني المفردات دي :-

السبلوقة

الكرّاب

النقاع

الكبيق

الاشميق

الشرقرق

البوغة

الكشّق

اللقدابة

البندِق

الرقراق

الآرنيق

النوريق

الصايح

القرقريبة

البسديق

الكُشر

الشرو

الدُقُل

التُكُل

الزاكي عبد الحميد
24th April 2010, 05:24 PM
الدناقلة ديل باقي لي ناوييييييييييين يرموا ليهم صاقعة

الصاقعة الكايسلها دي يا ها دي:

السرتوية يعني شنو؟
ما تقول لي نجرتها..مفردة سودانية مية المية..
ما قتو نوبة!

ممكن تستعين بصديق..
لكين خيارات نهي..

اقبال حجار
24th April 2010, 06:29 PM
نبدا من تحت :
الضُّقُل فهو خشبة مستطيلة منحوتة من الداخل توضع في تجويفها خشبة مستطيلة تـُعرف بالكلاّب (تشديد اللام) وبها ثقب خارجي يدخل خلاله الكُشر لفتح الباب .... وعملية فتح الباب لا تخلو من كركبة الضقل (عشان كدة بيقولوا ليك : جاب ضُقلا يكركب)

وعلى وزنه البُقـُل فهو ضل بداية العصر (بين الساعة3 و4) تقريباً ، وهو ضل حار ، كانوا يحذرونا من الجلوس على ترابه ( قوم من البقـُل بياذاك ) ..

والتُكل هو( الدونكة تعرفها؟؟؟) هوالمطبخ حديثاً
نتيح الفرصة للآخرين

وداد عوض
24th April 2010, 07:38 PM
بسم الله نبدأ:

النقاع :
الماء الذي ينزل من الزير في شكل نقط
ويجمع في إناء نظيف , ويستخدم للأغراض
المنزلية ( خاصة الشاي )
وبلغة العصر : ماء مفلتر

الشرقرق :
من معدات تحضير القهوة ، وهو
إناء يستخدم لغلي البن بعد طحنه وبعد الغلي
يصفى في الجبنة بعد قفل فتحته بليف الأشميك.
ويقابلها الآن بلغة العصر ( تنكة )

السبلوقة :
المجرى المعدني - في الغالب - الذي
يثبت في سقف المباني لتصريف مياه الأمطار .


الكراب : جزء منفصل من نسيج العنقريب
( السرير حاليا )
ينسج من الحبال من وقت لآخر وتجدد حباله إذا
إهترأت الحبال القديمة و تشد إذا إرتخت


القرقريبة :
أداة ( تصنع من جريد الدوم ( السعف )
لفرد العجين أو توزيعه في الصاج لعمل الكسرة

الطيب شيقوق
24th April 2010, 08:05 PM
الدناقلة ديل باقي لي ناوييييييييييين يرموا ليهم صاقعة

الصاقعة الكايسلها دي يا ها دي:

السرتوية يعني شنو؟
ما تقول لي نجرتها..مفردة سودانية مية المية..
ما قتو نوبة!

ممكن تستعين بصديق..
لكين خيارات نهي..

تقصد السروتية ؟

لو حاجة تانية اقبال عوووووووووووووووووووووووك الحقي اخوك خشمو اتملا تراب

لو القاصدها انا - دحين مش ياها الريحة التي تدخل في مكونات الكبريت - يعني مع الصندل وكدا .

السرتية ال .......... جاتك مساختك تاني؟

الطيب شيقوق
24th April 2010, 08:21 PM
اقول ليكم حاجة ؟

البوست دخلو هكر عدييل انا قريت مداخلة الزاكي الاخيرة ورديت عليها وقريت مداخلتي اقبال ووداد - وجدت اقبال اجابت على جزء من الاسئلة غير ان تعليقها محتاج لشيئ من التعقيب لا سيما موضوع الضقل والسالفة الحلوة عن الضقل -

اما وداد فبالغت عديل ما تخراش منها ميّة

بس المصيبة ردي على الزاكي مشى الصفحة الاخيرة ولما رجعت عشان اعقب عليكنّ ( شفت كيف شغل اللغة دا كلو عشان اجعل للزاكي الوحدة جاذبة) اصلا ما لقيت مداخلتكنّ .

اتصل بالسني سريع النهمة ؟
تخريمة

ات يا الزاكي اخوى هسع كان في مجموعة فيهارجال وحريم هل تسقط الدلالة بنون النسوة حتى ولو كنّ عشرين حرمة ورجل واحد؟

بمعني لو انت ووداد واقبال بقول نويت الرد على مداخلاتكم ولا على مداخلاتكنّ .

انتوا معاى ولا مع عوض دكام؟

وداد عوض
24th April 2010, 08:51 PM
على مداخلاتكم ولا على مداخلاتكنّ .

مع موجة الجندرية الكاسحة دي الأخيرة بتكون أنسب..
لكين لغة الضاد دي يسووا معاها شنو؟

أسمع يا أستاذ انت زي العاوز تودي البوست بتاعي دا لخور بكري مش خور عمر!!:happy:

الطيب شيقوق
24th April 2010, 10:26 PM
على مداخلاتكم ولا على مداخلاتكنّ .

مع موجة الجندرية الكاسحة دي الأخيرة بتكون أنسب..
لكين لغة الضاد دي يسووا معاها شنو؟

أسمع يا أستاذ انت زي العاوز تودي البوست بتاعي دا لخور بكري مش خور عمر!!

خور بكري شنو ؟ دا بوست حابسنو انت وزيكو بالعكاز المضبب وحاة النبي الشيطان ما بقرب ليهو - قالت خور عمر قرقرقر

الزاكي عبد الحميد
25th April 2010, 08:14 AM
تقصد السروتية ؟

ياخي السروتية بتاعت فنلتك!!

السِرْتُوية وأحياناً تنطق سِريُوتة..

ما قتو عرب العرب..

ياخي الِسِرتُوية أو السِريوتة تعني-والله أعلم-
الحدية عندنا في الشمالية ..في يوليو الماضي مشيت
دنقلا وبعدين لقيت شفّع بيلعبوا بغراب بين ميت وحي
(عليك الله شوف الفرق بين لعب ديل ولعب ديك)
سألت واحد فيهم يا شفع انتو بتعملوا شنو؟
قال لي دي سرتوية..وطبعاً أخوك وقف لمبة!
قال لي زي دي يعني ( الحكاية ما أخدت وكت طويل
قبال تجي طايرة فوقنا حدية لأنو مغرياتها كتيرة في
الجهات ديك).. أها قال لي يعني زي دي..
سألت من هم أكبر سناً وأكدوا لي أن السرتوية التي
(أوقعت عمو شيقو في عقبة حمار الشيخ) هي الحدية..

وقال لي زولن منهم مهتم بالحاجات دي:

ما سمعت قول الشاعر (وظنيت الشاعر من جهاتكم يا شيقا)
فيشانك يا بلد بدخل خُشَّة الوكَر الِمحَلِّق صقرو..

بعدين يا أستاذ الصقر لمن يكون محلق فوق الخشة
يعني الحدية بتكون بتأكِّل في صغارها وهو حارسهم من فوق لزوم أرض جو!!..
يعني كان قرب ليهم ود الخدر والله إلا كان يقول
زبادي!..

الزاكي عبد الحميد
25th April 2010, 09:23 AM
]كتبت الأخت إقبال:لضُّقُل فهو خشبة مستطيلة منحوتة من الداخل توضع في تجويفها خشبة مستطيلة تـُعرف بالكلاّب (تشديد اللام) وبها ثقب خارجي يدخل خلاله الكُشر لفتح الباب ....[/color]

شكرن كتيرن إقبال على هذا الشرح الوافي..إن كان ضاد الضقل مفتوحة
(عليها فتحة) فيبقى معناها الشرك:

وهو شرك من قطعة من الخشب مربوطة بحبل لاحتبال الصيد
والشاعر بقول في وصف جمله:
تقول ود الغزال
الضقلو كاسرو
يعني جمله سريع كأنه قد
أفلت من شراك الضقل وفي أحد رجليه الخلفتين
حبل به عود (وهو الضقل)وهو يعدو هارباً وكلما
سمع حركة العود (الهو الضقل) من خلفه جن جنونه
وزاد في سرعته..أو كما قال!

الطيب شيقوق
25th April 2010, 10:16 AM
تقصد السروتية ؟

ياخي السروتية بتاعت فنلتك!!

السِرْتُوية وأحياناً تنطق سِريُوتة..

ما قتو عرب العرب..

ياخي الِسِرتُوية أو السِريوتة تعني-والله أعلم-
الحدية عندنا في الشمالية ..في يوليو الماضي مشيت
دنقلا وبعدين لقيت شفّع بيلعبوا بغراب بين ميت وحي
(عليك الله شوف الفرق بين لعب ديل ولعب ديك)
سألت واحد فيهم يا شفع انتو بتعملوا شنو؟
قال لي دي سرتوية..وطبعاً أخوك وقف لمبة!
قال لي زي دي يعني ( الحكاية ما أخدت وكت طويل
قبال تجي طايرة فوقنا حدية لأنو مغرياتها كتيرة في
الجهات ديك).. أها قال لي يعني زي دي..
سألت من هم أكبر سناً وأكدوا لي أن السرتوية التي
(أوقعت عمو شيقو في عقبة حمار الشيخ) هي الحدية..

وقال لي زولن منهم مهتم بالحاجات دي:

ما سمعت قول الشاعر (وظنيت الشاعر من جهاتكم يا شيقا)
فيشانك يا بلد بدخل خُشَّة الوكَر الِمحَلِّق صقرو..

بعدين يا أستاذ الصقر لمن يكون محلق فوق الخشة
يعني الحدية بتكون بتأكِّل في صغارها وهو حارسهم من فوق لزوم أرض جو!!..
يعني كان قرب ليهم ود الخدر والله إلا كان يقول
زبادي!..

والله يا الزاكي سيبك من السريوتة حقتك دى معرفتك للحدية ذاتها عجبتني - وما كنت فاكرك كدا لكن لقيتك قادل ولسان حالك بقول كما قال الطيب ود ضحوية :

بآكل حارة ما أضوق باردة ماك داريني
حس اب جقرة والقربين دوام باريني
انا أبو لارا إن يبقى الحديث عانيني

نعود للحدية التي يشبه بها الفرسان سريعو الحركة وهم يتبارون بسيوفهم في هذه الابيات :

الجود والكرم فينا اصل وسجيه
نستر عرض الريل الخدودو نديّه
كلنا اولاد بلد والماركه ســـــودانيه

من زمنا قديم اخوان سمتة والمحرية
حفّاظين عروض عفة ونفيسة ابية
ان حر الكماج في الجو تكنو حدية
ولو دق الشتم في الدارة طير صقرية

هيييييييييييييييع

وداد عوض
25th April 2010, 11:56 AM
كتب الأخ شيقوق :
قال الطيب ود ضحوية :

بآكل حارة ما أضوق باردة ماك داريني
حس اب جقرة والقربين دوام باريني
انا أبو لارا إن يبقى الحديث عانيني

الطيب ود ضحوية هو زعيم الهمباتة
والهمباته معروفين بين الناس بمهنة القلع
وقطع الطريق جهاراً .
الهمباتي يفخر بمهنته ولا يسميها سرقه
لان السرقة في مفهومه هي سرقة الاشياء في الخفاء وعن غفلة
أما هو كما قلنا فانه يقلع قلع ( ما خمش ) وجها
لوجه ومع ذلك لا يرضى بالقليل ( يعني خمشة
كاربه ) وهو يفعل ذلك ...
لا لسد حاجة لديه فقط
وأنما حاجة من هم أحوج منه !!!!!!!!
ومع ذلك يتميز الهمباتي بصفات الكرم والشهامة
ولعل ذلك يذكرنا بما كان يقوم به من كانوا
يعرفون في قديم الزمان..... بالصعاليك وهم :
تأبط شرا والشنفرى
وأجمل ما قيل من شعر جاء على لسان
هؤلاء الشعراء........
كما أن خصالهم كانت قمة السلوكيات لدى العرب .
وهنا يلتقي شعراء الهمباتة مع الصعاليك في
الدفاع عن الضعيف وتوزيع الغنائم على المحتاجين


والكرة في ملعبك يا اللخو

الطيب شيقوق
25th April 2010, 12:09 PM
كتب الأخ شيقوق :
قال الطيب ود ضحوية :

بآكل حارة ما أضوق باردة ماك داريني
حس اب جقرة والقربين دوام باريني
انا أبو لارا إن يبقى الحديث عانيني

الطيب ود ضحوية هو زعيم الهمباتة
والهمباته معروفين بين الناس بمهنة القلع
وقطع الطريق جهاراً .
الهمباتي يفخر بمهنته ولا يسميها سرقه
لان السرقة في مفهومه هي سرقة الاشياء في الخفاء وعن غفلة
أما هو كما قلنا فانه يقلع قلع ( ما خمش ) وجها
لوجه ومع ذلك لا يرضى بالقليل ( يعني خمشة
كاربه ) وهو يفعل ذلك ...
لا لسد حاجة لديه فقط
وأنما حاجة من هم أحوج منه !!!!!!!!
ومع ذلك يتميز الهمباتي بصفات الكرم والشهامة
ولعل ذلك يذكرنا بما كان يقوم به من كانوا
يعرفون في قديم الزمان..... بالصعاليك وهم :
تأبط شرا والشنفرى
وأجمل ما قبل من شعر جاء على لسان
هؤلاء الشعواء
كما أن خصالهم كانت قمة السلوكيات لدى العرب .
وهنا يلتقي شعراء الهمباتة مع الصعاليك في
الدفاع عن الضعيف وتوزيع الغنائم على المحتاجين


والكرة في ملعبك يا اللخو

الله يخليك بت العوض انت فضل ليك تنتظري الخريف وتنشقي مع العروب لبطانة اب على وحسان .

فعلا الهمباتة عندهم اخلاقياتهم فهم يقلعون حق الرجال ويتصدقوا به للمحتاجين . وهم لا يأخذون الحق خلسة وانما علانية ولذا تغنى احدهم عن بلدنا (الدندر ) وقال متفاخرا:-

ما بتدبى لي الهاملة البشوفا غريبة الا السيدا في الدندر مسيلها زريبه

تخيلي يا استاذة وداد هو يتفاخر وبقول لا يتدبى ( والتدبي هو البحث عن طرائق لأخذ المال خفية) للهاملة البشوفا غريبة - يعني ما بشيل الناقة المطلوقة وهاملة وانما بقصد السيدها في الدندر مسيلها ( اى عامل ليها زريبة) والكلام فيهو كناية على شجاعة ناس الدندر يا الزاكي .

الزاكي عبد الحميد
25th April 2010, 12:30 PM
كتب الأستاذ شيقوق:
والكلام فيهو كناية على شجاعة ناس الدندر يا الزاكي

بتعرف السَّعُوب:
أهل البكا يقصُّو
والسَّعوب يضقلم

أي أن أهل البكا يقصّون شعورهم حزناً والسَّعوب
يجزُّه كناية عن المبالغة في الحزن أكثر من أهل الميت
يعني بالعربي كدي (متورك أكتر من الترك)

فيا صديقي لو عرفت معني كلمة السَّعلوب التي
وردت أعلاه لآمنت بشجاعتكم وإلا تكونو ما أسلي فسليقرقرقر

الطيب شيقوق
25th April 2010, 01:39 PM
ات مالك يا الزاكي ما سمعت احمد ودعوض الكريم القرشي قال شنو؟

بت خيل القسيم اللبيب نسافا
عنقها صيد مخرط وعاليا اردافا
يا سمحة الودعتك للسعوب عوافا
مسّيتى المقنج دوماتو سايحه مسافا

ويا الزاكي لو شرحت لي البيت الاخير دا انا من هنا بتكامل مخازن مهدي اشتري ليك جلابية جديدة تطقطق طق طق طق ومعاها عمة سويسرية تشنقها في الهامة وتقدل تقول يا دنيا ما فيك علا انا .

اوع الاتصال بصديق

وداد عوض
25th April 2010, 01:50 PM
كتب الأخ الزاكي :
والكلام فيهو كناية على شجاعة ناس الدندر يا الزاكي

بتعرف السَّعُوب:
أهل البكا يقصُّو
والسَّعوب يضقلم

أي أن أهل البكا يقصّون شعورهم حزناً والسَّعوب
يجزُّه كناية عن المبالغة في الحزن أكثر من أهل الميت
يعني بالعربي كدي (متورك أكتر من الترك)

فيا صديقي لو عرفت معني كلمة السَّعلوب التي
وردت أعلاه لآمنت بشجاعتكم وإلا تكونو ما أسلي فسليقرقرقر

الأخ الاستاذ الطيب :

أنا غايتو السعوب دي ما بعرفها لكن
سمعت الاستاذ الطيب محمد الطيب - الله يرحمه-
في برنامج تلفزيوني ....
كررها أكثر من مرة وكان يتحدث عن الهمباتة وتقاليدهم .....
يعني الكلمة ربما ليها علاقة بالهمباتي ....
والله أعلم ...
أفيدونا أفادكم الله

الزاكي عبد الحميد
25th April 2010, 02:17 PM
كتب الأخ شيقوق:
مسّيتى المقنج دوماتو سايحه مسافا

ويا الزاكي لو شرحت لي البيت الاخير دا انا من هنا بتكامل مخازن مهدي اشتري ليك جلابية جديدة تطقطق طق طق طق ومعاها عمة سويسرية تشنقها في الهامة وتقدل تقول يا دنيا ما فيك علا انا .

اوع الاتصال بصديق

الجمل المنقنج ياللخو هو المحدودب
والشاهد ما قاله الشاعر في وصف جمله:
قصيرة محاقبو( ودي يا سيدي بقصدوا بيها حبل أو عود
تعلق عليه أدوات البيت عند العرب الرّحل) ومنقنج من وفوق..يعني الزول بيصف في جمله بقول إنو جمله المِنْقَنج دا ما بيهمه التعب
والشاهد إنو بقول شوف العرق السايل جداول من وين وين..
وطبعاَ دومات الجمل ديل بقصدوا بيها عظمات خلف الرقبة
بين أذنين الجمل وبقولوا إنو العرق البجمع فيها..
والعرق يا للخو بسمو الَّذِّفْرى (عربية فصحى)
لقيتني كيف!
خت طرف جلابيتك فوق خشمك وعييييك يا مهدي أمانا ما جاك راجل..
الجلابية تكون سكروتة ياللخو!

الطيب شيقوق
25th April 2010, 02:19 PM
فعلا يا وداد هي مفردة همباتة والدليل على ذلك قول الهمباتي :-


الضير اللسان سوط العنج مو قالسو

فات نص المسافة وسرجو فكّ جوالسو
ناطحبي الغرامو فؤادي حسسه مسالسو
نفسو عفيفة مو مداين السعوب ومخالسو






واضح من البيت الاخير دا ان السعوب هو الراجل المنافق او سجم الرماد او العبوب كما يقال عنه في بلدياتنا

وداد عوض
25th April 2010, 02:34 PM
مسّيتى المقنج دوماتو سايحه مسافا

ويا الزاكي لو شرحت لي البيت الاخير دا انا من هنا بتكامل مخازن مهدي اشتري ليك جلابية جديدة تطقطق طق طق طق ومعاها عمة سويسرية تشنقها في الهامة وتقدل تقول يا دنيا ما فيك علا انا .

اوع الاتصال بصديق

كتب الزاكي شارحا :

الجمل المنقنج ياللخو هو المحدودب
والشاهد ما قاله الشاعر في وصف جمله:
قصيرة محاقبو( ودي يا سيدي بقصدوا بيها حبل أو عود
تعلق عليه أدوات البيت عند العرب الرّحل) يعني الزول بيصف
في جمله بقول إنو جمله المِنْقَج دا ما بيهمه التعب
والشاهد إنو بقول شوف العرق السايل جداول من وين وين..
وطبعاَ دومات الجمل ديل بقصدوا بيها عظمات خلف الرقبة
بين أذنين الجمل وبقولوا إنو العرق البجمع فيها..
والعرق يا للخو بسمو الَّذِّفْرى (عربية فصحى)
لقيتني كيف!
خت طرف جلابيتك فوق خشمك وعييييك يا مهدي أمانا ما جاك راجل..
الجلابية تكون سكروتة ياللخو!

لقيتنا كيف آ الطيب ؟ ؟ ؟
وتاني ما تقول لينا عيال بندر دايشين ......
وما ناقشين...... التكتح ...................


ولا شنو آ اللخو ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الطيب شيقوق
25th April 2010, 03:00 PM
كتب الأخ شيقوق:
مسّيتى المقنج دوماتو سايحه مسافا

ويا الزاكي لو شرحت لي البيت الاخير دا انا من هنا بتكامل مخازن مهدي اشتري ليك جلابية جديدة تطقطق طق طق طق ومعاها عمة سويسرية تشنقها في الهامة وتقدل تقول يا دنيا ما فيك علا انا .

اوع الاتصال بصديق

الجمل المنقنج ياللخو هو المحدودب
والشاهد ما قاله الشاعر في وصف جمله:
قصيرة محاقبو( ودي يا سيدي بقصدوا بيها حبل أو عود
تعلق عليه أدوات البيت عند العرب الرّحل) ومنقنج من وفوق..يعني الزول بيصف في جمله بقول إنو جمله المِنْقَنج دا ما بيهمه التعب
والشاهد إنو بقول شوف العرق السايل جداول من وين وين..
وطبعاَ دومات الجمل ديل بقصدوا بيها عظمات خلف الرقبة
بين أذنين الجمل وبقولوا إنو العرق البجمع فيها..
والعرق يا للخو بسمو الَّذِّفْرى (عربية فصحى)
لقيتني كيف!
خت طرف جلابيتك فوق خشمك وعييييك يا مهدي أمانا ما جاك راجل..
الجلابية تكون سكروتة ياللخو!

لقيتك:-

هـجـام أم وضـيـباَ غـامـقن خـراسـو
ماهو بعيد على القمري الهرج ضراسو

يلا اشرح دى عشان كمان يكون معاهن مركوب مجيّه وكان غلبتك بنرجعك كادقلي طوالي .

الطيب شيقوق
25th April 2010, 03:01 PM
لقيتنا كيف آ الطيب ؟ ؟ ؟
وتاني ما تقول لينا عيال بندر دايشين ......
وما ناقشين...... التكتح ...................


ولا شنو آ اللخو ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هههههههههههههههههههههههههههههههههها

وحاة الله من الليلة اسميك العاجبة عديييييييييييل كدا

الزاكي عبد الحميد
25th April 2010, 03:26 PM
كتب الطيب شيقوق:

هـجـام أم وضـيـباَ غـامـقن خـراسـو
ماهو بعيد على القمري الهرج ضراسو

يلا اشرح دى عشان كمان يكون معاهن مركوب مجيّه وكان غلبتك بنرجعك كادقلي طوالي .

اسمع ياللخو الوضيب دا ظنيتو الشعر الكثيف
أو الشجر الكثيف..
بقولو:

"الفي الوضيب مضاري
من عين العالم الباري
بتفوق تاجوج تدالف للحواري"
وناس صلاح وإقبال عندهم بقولو كض الوضيب ويقصدون
تقديم أوراق الشجر وأغصانها للجمال لتأكلها وتشبع..
ما سمعت المادح يمدح المهدي:
في الرهد الحرازة
خضَّر وضيباً أجازا..

أما باقي كلامك ياللخو
قت لي كادوقلي وين!

الطيب شيقوق
25th April 2010, 03:44 PM
كتب الطيب شيقوق:

هـجـام أم وضـيـباَ غـامـقن خـراسـو
ماهو بعيد على القمري الهرج ضراسو

يلا اشرح دى عشان كمان يكون معاهن مركوب مجيّه وكان غلبتك بنرجعك كادقلي طوالي .

اسمع ياللخو الوضيب دا ظنيتو الشعر الكثيف
أو الشجر الكثيف..
بقولو:

"الفي الوضيب مضاري
من عين العالم الباري
بتفوق تاجوج تدالف للحواري"
وناس صلاح وإقبال عندهم بقولو كض الوضيب ويقصدون
تقديم أوراق الشجر وأغصانها للجمال لتأكلها وتشبع..
ما سمعت المادح يمدح المهدي:
في الرهد الحرازة
خضَّر وضيباً أجازا..

أما باقي كلامك ياللخو
قت لي كادوقلي وين!


ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه كتلتني بضحة يا زول

شايف كلام العرب غلبك طب

تقول لي الزهو المباح؟

الزاكي عبد الحميد
25th April 2010, 05:52 PM
لوحتان من بلادي:
(1)
لوحة أولى:

هنا حلقةُ شيخٍ يرجحنُّ..
يضرب النوبة ضرباً فتئنُّ.. وترنُّ
تم ترفضُّ هديراً أو تُجَنُّ
وحواليها طبول صارخات في الغبار
حولها الحلقة ماجت في مدار..
نقزتْ ملء الليالي
كسفين ذي سوار
في عُباب كالجبال
وفتاة لونها الأسمر من ظل الحجاب
تتهادى في شباب وارتياب
قد تحييك وتدعوك بأطراف الثياب..


(2)
لوحة ثانية:
الشيخ الصالح يجلس مطمئناً على فروته..يمسك اللوح وفي يده
قلم من القصب أجاد بريَّهُ، ويرسم بيد طيعةٍ ثانيةٍ خطوطاً بالعمار الأسود
الناعم على حواشي اللوح طولاً وعرضاً حتى يستقيم من كل هذه الخطوط إطار مشدود، ثم يرسم إطاراً آخر داخلياً، ويقسم المساحة بين الإطارين إلى مربعات متساويات، ويصل المربعات بخطوط متقاطعة فتصير مثلثات، ثم يرسم قبةً هرمية أو مدورة فوق سقف الإطار الأعلى ويضع فيها دوائر أو مربعات، يملأ الشيخ العابد الفنان هذه المثلثات نسقاً متتالياً بالألوان من الاخضر اليانع، والأحمر الصارخ، والأصفر الفاقع، يسر الناظرين..والألوان يعين بعضها بعضاً على الانسجام والإشراق، ويحيط هذا الإطار الشفاف المزخرف برقعة بيضاء في اللوح نقية كالمرآة، ويخط الشيخ فيها بالثُلْث آياتٍ مُحْكَمات..
وخط الشيخ (ثُلْثاً ونسخاً) واضح جميل ، كثير البركة، والخط لا يخل بوزن الإطار، وحركات الشكل وهذه النمنمة لها إيقاع بهيٌّ في بياض اللوح...

اللوحتان بريشة الفنان/الشاعر محمد المهدي المجذوب

لوحتان لا تملك أمامها إلا أن ترتحل في فضاءات ملؤها مديح
ريّق يسربلك بما تشتهي من الفرح الروحي ولسان حالك يتساءل:

من منكمو يا سادتي رأى جمالا كهذا
ولم تدمع عيناه فرحاً بما أنعم الله على
بلاد ترضع من سليل الفراديس نعمى ونقاء سرائر..

من منكمو يا سادتي..
رأى الندى متوِّجاً قرنفلة..

إذن دون شك رأيتموها..عزة في الفؤاد..

الطيب شيقوق
25th April 2010, 08:15 PM
لوحتان من بلادي:
(1)
لوحة أولى:

هنا حلقةُ شيخٍ يرجحنُّ..
يضرب النوبة ضرباً فتئنُّ.. وترنُّ
تم ترفضُّ هديراً أو تُجَنُّ
وحواليها طبول صارخات في الغبار
حولها الحلقة ماجت في مدار..
نقزتْ ملء الليالي
كسفين ذي سوار
في عُباب كالجبال
وفتاة لونها الأسمر من ظل الحجاب
تتهادى في شباب وارتياب
قد تحييك وتدعوك بأطراف الثياب..


(2)
لوحة ثانية:
الشيخ الصالح يجلس مطمئناً على فروته..يمسك اللوح وفي يده
قلم من القصب أجاد بريَّهُ، ويرسم بيد طيعةٍ ثانيةٍ خطوطاً بالعمار الأسود
الناعم على حواشي اللوح طولاً وعرضاً حتى يستقيم من كل هذه الخطوط إطار مشدود، ثم يرسم إطاراً آخر داخلياً، ويقسم المساحة بين الإطارين إلى مربعات متساويات، ويصل المربعات بخطوط متقاطعة فتصير مثلثات، ثم يرسم قبةً هرمية أو مدورة فوق سقف الإطار الأعلى ويضع فيها دوائر أو مربعات، يملأ الشيخ العابد الفنان هذه المثلثات نسقاً متتالياً بالألوان من الاخضر اليانع، والأحمر الصارخ، والأصفر الفاقع، يسر الناظرين..والألوان يعين بعضها بعضاً على الانسجام والإشراق، ويحيط هذا الإطار الشفاف المزخرف برقعة بيضاء في اللوح نقية كالمرآة، ويخط الشيخ فيها بالثُلْث آياتٍ مُحْكَمات..
وخط الشيخ (ثُلْثاً ونسخاً) واضح جميل ، كثير البركة، والخط لا يخل بوزن الإطار، وحركات الشكل وهذه النمنمة لها إيقاع بهيٌّ في بياض اللوح...

اللوحتان بريشة الفنان/الشاعر محمد المهدي المجذوب

لوحتان لا تملك أمامها إلا أن ترتحل في فضاءات ملؤها مديح
ريّق يسربلك بما تشتهي من الفرح الروحي ولسان حالك يتساءل:

من منكمو يا سادتي رأى جمالا كهذا
ولم تدمع عيناه فرحاً بما أنعم الله على
بلاد ترضع من سليل الفراديس نعمى ونقاء سرائر..

من منكمو يا سادتي..
رأى الندى متوِّجاً قرنفلة..

إذن دون شك رأيتموها..عزة في الفؤاد..

قلنا الغربة سترة حال - ما تقلب البوست مشروع حضاري يا العشاء

وداد عوض
25th April 2010, 08:42 PM
كتب الاستاذ سيقوق :
قلنا الغربة سترة حال - ما تقلب البوست مشروع حضاري يا العشاءقرقرقر قرقرقرقرقرقر

أبداًً ما خرجنا عن النص يا اللخو !
بس قلنا نديها صنة
ونتأمل كم هو جميل هذا السودان
فالغربة سترة حال .. يتعمق معناها أكثر
كلما تأملنا جمال البلد من حيث أغنياته،
شعرائه، فنانيه، مناظره الطبيعية ، مفردات بواديه،
والدندر بجمال مناظرها الطبيعية الخلابة (لقيتنا كيف:clap:)........
بس كدي إتأمل معنا يا أخي الطيب لوحة الفكي
الرسمها شاعرنا الأكبر ود المجذوب ...
فواصل.... مداخلاتك هي زاد لهذا المشوار الطويل ...
ولك الشكر ياسيدي من قبل ومن بعد:ok::ok::ok:

صاحبك مشى يجيب جرايد لزوم "ثقافة" وكداقرقرقر

الطيب شيقوق
25th April 2010, 09:59 PM
كتب الاستاذ سيقوق :
قلنا الغربة سترة حال - ما تقلب البوست مشروع حضاري يا العشاءقرقرقر قرقرقرقرقرقر

أبداًً ما خرجنا عن النص يا اللخو !
بس قلنا نديها صنة
ونتأمل كم هو جميل هذا السودان
فالغربة سترة حال .. يتعمق معناها أكثر
كلما تأملنا جمال البلد من حيث أغنياته،
شعرائه، فنانيه، مناظره الطبيعية ، مفردات بواديه،
والدندر بجمال مناظرها الطبيعية الخلابة (لقيتنا كيف:clap:)........
بس كدي إتأمل معنا يا أخي الطيب لوحة الفكي
الرسمها شاعرنا الأكبر ود المجذوب ...
فواصل.... مداخلاتك هي زاد لهذا المشوار الطويل ...
ولك الشكر ياسيدي من قبل ومن بعد:ok::ok::ok:

صاحبك مشى يجيب جرايد لزوم "ثقافة" وكداقرقرقر

عيييييييييييييييك الراجل دا اقرعيهو ( تعرفي القرعان؟) ما ينوّم البوست السمح دا - داير يجيب ضر الدناقلة

وداد عوض
26th April 2010, 01:23 AM
لوحتان من بلادي:
(1)
لوحة أولى:

هنا حلقةُ شيخٍ يرجحنُّ..
يضرب النوبة ضرباً فتئنُّ.. وترنُّ
تم ترفضُّ هديراً أو تُجَنُّ
وحواليها طبول صارخات في الغبار
حولها الحلقة ماجت في مدار..
نقزتْ ملء الليالي
كسفين ذي سوار
في عُباب كالجبال
وفتاة لونها الأسمر من ظل الحجاب
تتهادى في شباب وارتياب
قد تحييك وتدعوك بأطراف الثياب..


(2)
لوحة ثانية:
الشيخ الصالح يجلس مطمئناً على فروته..يمسك اللوح وفي يده
قلم من القصب أجاد بريَّهُ، ويرسم بيد طيعةٍ ثانيةٍ خطوطاً بالعمار الأسود
الناعم على حواشي اللوح طولاً وعرضاً حتى يستقيم من كل هذه الخطوط إطار مشدود، ثم يرسم إطاراً آخر داخلياً، ويقسم المساحة بين الإطارين إلى مربعات متساويات، ويصل المربعات بخطوط متقاطعة فتصير مثلثات، ثم يرسم قبةً هرمية أو مدورة فوق سقف الإطار الأعلى ويضع فيها دوائر أو مربعات، يملأ الشيخ العابد الفنان هذه المثلثات نسقاً متتالياً بالألوان من الاخضر اليانع، والأحمر الصارخ، والأصفر الفاقع، يسر الناظرين..والألوان يعين بعضها بعضاً على الانسجام والإشراق، ويحيط هذا الإطار الشفاف المزخرف برقعة بيضاء في اللوح نقية كالمرآة، ويخط الشيخ فيها بالثُلْث آياتٍ مُحْكَمات..
وخط الشيخ (ثُلْثاً ونسخاً) واضح جميل ، كثير البركة، والخط لا يخل بوزن الإطار، وحركات الشكل وهذه النمنمة لها إيقاع بهيٌّ في بياض اللوح...

اللوحتان بريشة الفنان/الشاعر محمد المهدي المجذوب

لوحتان لا تملك أمامها إلا أن ترتحل في فضاءات ملؤها مديح
ريّق يسربلك بما تشتهي من الفرح الروحي ولسان حالك يتساءل:

من منكمو يا سادتي رأى جمالا كهذا
ولم تدمع عيناه فرحاً بما أنعم الله على
بلاد ترضع من سليل الفراديس نعمى ونقاء سرائر..

من منكمو يا سادتي..
رأى الندى متوِّجاً قرنفلة..

إذن دون شك رأيتموها..عزة في الفؤاد..

عزه في الفؤاد سحرك حلال
ونار هواك شفا وتيهك دلال
ودمعي في هواك حلو كالزلال
تزيدي كل يوم عظمة ازداد جلال

*****
عزه في حدا الخرطوم قبال
وعزه من جنان شمبات حبال
وعزه لربوع أمدر جبال
وعزه للقلوب دواء يشفي الوبال

*****
عزه ما سليت وطن الجمال
وما إشتهيت بديل غير الكمال
وعزه جسمي صار زي الخلال
عزه في هواك .. نحن الجبال
وللبخوض صفاك عزه نحن النبال

*****
عزه ما بنوم الليل محال
وبحسب النجوم فوق التلال
وألقي الزاد كمل وأنا حالي حال
وقلبي لسواك ما شفتو مال
خديني باليمين وأنا راقد شمال

*****
عزه ما نسيت جنة بلال
وملعب الشباب تحت الظلال
ونحن كالزهور فوق التلال
نتشابى للنجوم وانا ضافر الهلال
عزه جسمي صار زي الخلال

*****
وحظي في الركاب صابه الكلال
وقلبي لسه ما عرف الملال
أظنه ود قبيل وكريم الخلال
عزه ما اشتهيت نوم الحجال
ولا السوار بكى في يمينا جال
وعزه في الفريق لي ضيق مجال
قبيلة بت قبيل ملأ الكون رجال

*****
عزه شفت كيف نهض العيال
جددوا القديم تركوا الخيال
روحك أم سماح سرى كالسيال
شجوا الفؤاد حيوا محسورالليال
عزه غي الفؤاد سحرك حلال
ونار هواك شفا وتيهك دلال

الزاكي عبد الحميد
26th April 2010, 10:23 AM
كتب الاستاذ سيقوق :
قلنا الغربة سترة حال - ما تقلب البوست مشروع حضاري يا العشاء

صديقي شيقوق:

لم نحد عن الطريق أبداً..
الغربة سترة حال..وستبقى الغربة سترة حال..
الغربة عن الوطن تشدك إلى الوطن بكلياته..
تشدك إلى حلقة المديح والمولد..
تشدك إلى الخلوة وشيخها الوقور..
وتشدك أيضاً إلى الجانب الآخر لكي تكتمل الصورة..

وها هو نفس المجذوب الذي تحدث عن الخلوة والمولد يتحدث
عن المريسة:

وليتنى فى الزنوج ولى رباب...تميل بها خطاى وتستقيم
واجترع (المريسة) لا أبالى...وأهذر لا أُلام ولا ألوم
طليق لا تقيدنى قريش...بأحساب الكرام ولا تميم

السودان هو جميل بتنوعه الثقافي كما تعلم يا صديقي!

الطيب شيقوق
26th April 2010, 11:21 AM
السودان هو جميل بتنوعه الثقافي كما تعلم يا صديقي!


نعم اخي الزاكي الثقافه تعنى الحياة, و بالتالى محاولة فصل المجتمع عن ثقافته لا تعنى فقط مسخ الثقافه بل تعنى اقصائه عن الحياة, لذلك تزداد حدة الصراعات فى المجتمعات المتعدده الثقافات, حيث تبدأ هذه الصراعات خفيه ثم تظهر باشكال مختلفه قد تصل مرحلة الاقتتال. ولكن الحوارات الثقافيه البناءه والحديث والكتابه عن المسكوت عنه والمعالجات الهادفه لهو مدخل حقيقى لبناء هوية سودانيه موحده. ولكن اذا تمادت النخب الحاكمه فى اعادة سيطرة الثقافه الاحاديه واقصاء الاخر, فان السودان لن يشهد سلاما وقد يتقسم الى دويلات, وتبدأ دورة الصراعات بصوره اعنف عما ذى قبل .

ربنا احفظ سوداننا بلد العزة والكرامة والكبرياء

الزاكي عبد الحميد
26th April 2010, 05:30 PM
تعرفي القرعان؟

ديل منو مش ياهم أهلنا ولا قبيلة تانية!

السني أبوالعزائم
26th April 2010, 05:45 PM
مستمتعون بهذا البوست ،،،
وأشهد لكم يا الزاكي ووداد ،،، أنتم تعرفون كيف تحلبون من البقر خلاصة الحليب ،،،، وقد أثبت لنا هذا البوست،، أن شيقوق بحر عميق،،، وأن وداد والزاكي يجيدون الغوص
والمباراة حتى الآن ،،، تعادل

الطيب شيقوق
26th April 2010, 06:41 PM
تعرفي القرعان؟

ديل منو مش ياهم أهلنا ولا قبيلة تانية!

نديك فرصة تاني حاول = اصلك بتاع لغات - اللغات ال

قرعان بفتح القاف والراء والعين وهي من مشتقات الفعل الثلاثي قرع على وزن فعل

الطيب شيقوق
26th April 2010, 06:44 PM
مستمتعون بهذا البوست ،،،
وأشهد لكم يا الزاكي ووداد ،،، أنتم تعرفون كيف تحلبون من البقر خلاصة الحليب ،،،، وقد أثبت لنا هذا البوست،، أن شيقوق بحر عميق،،، وأن وداد والزاكي يجيدون الغوص
والمباراة حتى الآن ،،، تعادل

حق الزول اصلو ما يرد ليك - يا اخي راجع موبايلك شوف انا متصل عليك كم مرة الليلة من تلفوني الثابت بالمكتب لا رديت ولا كمان رجعت اتصلت .

يا اخي بطل حركات دالي دي تدق ليهو ساعة ما يرد ليك .

الطيب شيقوق
26th April 2010, 07:23 PM
الغربة يا وداد ...حسرة على فراق الأحباب حرمان من صدر الأم الحنون بعد عن الأرحام بعد ...عن الأصدقاء .. عن

ضل الشتاء الرامي ...
وشمس شتوية دفاية ..
وريحة البن لمن يفوح في قلاية ....
وصورة جدي لمن جيت أمد إيدي ...
جدي أديني تعريفة ....
بتقرأ الحمدو يا المبروك ...
بقراها وعشان تعريفة القاها ..
وبجود في القراية كمان وإيه يا يمه والا ... زمان ...
وسعف حبوبة والكورية والحانوق ...
وصوت سعدية بت جيرانا تشحد ليها في طايوق ...
وصوت عرفة لما تخمج الدلوكة غناية ....
مشتاق يا يمة لملاح النعيمية وريحة صاجك المحروق ...
ولما تسوي طعمية وغباشة روب ... وعنزة حلوب .
بدور أرجع أجيك هناك بدور أتهنى بعيونك ...
وتاري الدنيا من دونك ... شينة ومرة وما بتندار ..
دي حارة ومرة زي النار ...
ولو بتدوري أحكيلك عن أحوالي في الغربة...
هنا الزول العديل ونصيح ...
بعيش وحياتك إنت يا الغالية بي وشين
وزولتي الحتى حبيتها لقيتها براي تحب زولين...
وإيه يا يمه وألا زمان


هكذا وصف التجاني .... حاج موسى الغربة برغم عدم غربته من الوطن ...

وداد عوض
26th April 2010, 09:22 PM
كتب الأخ السني :

مستمتعون بهذا البوست ،،،
وأشهد لكم يا الزاكي ووداد ،،، أنتم تعرفون كيف تحلبون من البقر خلاصة الحليب ،،،، وقد أثبت لنا هذا البوست،، أن شيقوق بحر عميق،،، وأن وداد والزاكي يجيدون الغوص
والمباراة حتى الآن ،،، تعادل

الأخ السني

بركة بالطلة البهية السخية

الشكر ( قواسيب )

وقواسيب هذه يا أخي رجعت لحظيرتها
سالمة وكاملة بعد حرب ضروس ......
مع الذين حالوا السلبطة وجعلها
ماركة مسجلة لهم ...... المحاولة باءت
بالفشل لأن كل الأوراق الثبوتية برهنت على
أن " قواسيب " تخص أهلها ................
ولكن الطرف الآخر بزعامة الأخ شيقوق
مصرون ( نظام همبتة وكدا ) على تصعيد الأمر
لجهات أخرى .
ولكن نحن مطمئنون لأن الأخت إقبال والأخ
صلاح حسين يشدون من أزرنا ...........

الأخ السني
الغربة سترة حال .. الغربة أقسى نضال .......
خير من عبر عن ذلك هم الفنانون ... وهم بحسهم
المرهف يرون ما لايراه الآخرون من عذابات
الغربة وحلاوة العودة لأرض الوطن .
إنهم يحسون بذلك في ألحانهم وفي كلمات
أغانيهم وفي صهيل السكسفون ( بالله ايه رأيك
في صهيل السكسفون دي )
وأنت يا أخي منهم ........ يعني الفنان لازم يكون
مسجل في إتحاد الهوكي العالمي حتى يعترفوا
به قول ليهم أسألو ناس النادي السوداني في مسقط
فعندهم الخبر اليقين..

الطيب شيقوق
26th April 2010, 11:58 PM
ولكن نحن مطمئنون لأن الأخت إقبال والأخ
صلاح حسين يشدون من أزرنا ...........


كان فزعك في السناجك ديل وطاتك اصبحت بس بخاف يسوا تزوير وخج للصناديق خج

وفي صهيل السكسفون

والله دي سيبويه ما يرسمها كدا

اقبال حجار
27th April 2010, 12:41 PM
كان فزعك في السناجك ديل وطاتك اصبحت بس بخاف يسوا تزوير وخج للصناديق خج




اماني مابنفزعها فزع, مو فزعاً خمج , كمان فزعنا فيهو كلام (بس الله مرقك من صاحبك ,ماجاء بي جاي) ,ونحن اليومين ديل عشان خاطرك مبتعدين قلنا نديك فرصة لكن باقي لي بعد دة ندخل بالتقيل.


الغربة ما بعد المسافة ولا السفر آخر مطافا
الغربة في القلب البِعاني وفي السِّحاب الطشَّ جَافا
الغربة في المطرة البتنزل وتطرد الناس من ضفافا
الغربة في زولاً تريدو وتلقى في ابعد مسافة

الطيب شيقوق
27th April 2010, 01:46 PM
اماني مابنفزعها فزع, مو فزعاً خمج , كمان فزعنا فيهو كلام (بس الله مرقك من صاحبك ,ماجاء بي جاي) ,ونحن اليومين ديل عشان خاطرك مبتعدين قلنا نديك فرصة لكن باقي لي بعد دة ندخل بالتقيل.

ههههههههههههههههههههها شكيتك على الله ضحكتيني اقبال المسنوحة .

البسمع كلامك بقول منتظراهو بعكازك المضبب برررررررة .

صاحبي هسع بيكون في الجامع تلاوات وكدا - بعدين هو بيعمل بالمبادئي القرآنية السامية ( وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا .......)

اتخيلي انا لما جيت اول ايام في مسقط فاكرو كوز عديل كدا .

بجي الزاكي هسع بيقول لينا سيستوا بوست ام اولادي .

الزاكي عبد الحميد
27th April 2010, 02:37 PM
بجي الزاكي هسع بيقول لينا سيستوا بوست ام اولادي

بطّلنا الجلوس،
وتِوِلِع الفانوس،
من فرق اللّحوْ
اليدفع المسيوس..

هييييييع (دي ذاتها بنشيلها بس
صبر شوية رفيق!)

الزاكي عبد الحميد
27th April 2010, 02:43 PM
سيستوا

بتعرف الساسي ياللخو؟
قال عربي قال!

الطيب شيقوق
27th April 2010, 02:54 PM
بجي الزاكي هسع بيقول لينا سيستوا بوست ام اولادي

بطّلنا الجلوس،
وتِوِلِع الفانوس،
من فرق اللّحوْ
اليدفع المسيوس..

هييييييع (دي ذاتها بنشيلها بس
صبر شوية رفيق!)

طيب تعالوا شيلوا الرّسن والحوّية واللّّباب واللّجام والعقال ( مش السعودي) وامتطوا الاصهب وكربتوا او خبّوا نامن تنيّخو ( من مناخ بضم الميم وفتح النون يعني اسم مكان) في حدب البطانة .


التاني تجوا المولد ؟

قال قواسيب قال القوسيب ال ......

فاهم ولا اشرح لك؟

الزاكي عبد الحميد
27th April 2010, 03:35 PM
شيلوا الرّسن والحوّية

صبيّاً ما ختَر لامن شهيرومات
ما كجر الحوايا في ضراهن بات
ما طلع الجبل دلّى السداسيات
كيف إبكن عليه دغس العيون إن مات..

لقيتنا كيف ياللخو!

الطيب شيقوق
27th April 2010, 03:44 PM
لقيتنا كيف ياللخو!


لقيتط الطيب ود ضحوية وفايتو لا قدام

وداد عوض
27th April 2010, 07:31 PM
كتبت الاخت إقبال :
اماني مابنفزعها فزع, مو فزعاً خمج , كمان فزعنا فيهو كلام (بس الله مرقك من صاحبك ,ماجاء بي جاي) ,ونحن اليومين ديل عشان خاطرك مبتعدين قلنا نديك فرصة لكن باقي لي بعد دة ندخل بالتقيل.:happy::clap::happy::clap::happy::clap::ha ppy::clap::happy:

العزيزة إقبال
تسلمي يا بنت العم
وياها المحرية فيك والمرجوة
وقالوا الدم ما ببقى موية..
بعدين ياختي وين شعركم الجميل داك..
بشهادة الجميع (وأولهم الأخ شيقوق)
أحسن أشعار الغربة أو من تغنى للغربة
هم أهلنا الشايقية..كدي فرحي لينا البوست بحاجة كاربة....

ولك من الشكر قواسيب من قبل ومن بعد

السني أبوالعزائم
27th April 2010, 08:38 PM
شن عرف شيقوق بي كلام ناس اقبال يا وداد،، لمن جابت ليه اسماعين ود حسن،، قال عليها نجَارة،،، ولمن سألتو مرة قلت ليه أشرح لي (جر جاو انتقو رمو) قعد يضهب،،، هو كلامو سمح،، إلا حدو ينيخ ناقته دي

انتو يا جماعة شيخ العرب (الباشمهندس عمارة أبو سن) وود أخوه الباشمهندس ابوعاقلة وين،،، ما تجيبوهم لينا بي جاي

الطيب شيقوق
27th April 2010, 09:21 PM
تقطعوا ساى يا ناس المدينة - اقوم أقبّل عليكم هسسسسه اوريكم النجم بالنهار بـــــــــى سنجّكم ذاتو

الطيب ادريس
27th April 2010, 10:04 PM
http://www.alalam-news.com/sites/default/files/imagecache/news_node_view_image/news_image/10/04/17/7.jpg

ما قادر .. ابدااااااااااااااااااااااااااع موثق .. دمتم .
المراقة الدولية كما وصفني شيقوق ( ود الحنوت ) http://www.sudaneseclub-oman.com/vbforum/images/icons/icon7.gif

الطيب شيقوق
27th April 2010, 11:20 PM
الطيب ودريس ذاتو بجاى والله شرف عظيم - وبهذه المناسبة الطيبة رايت تكريم الاخ المراقب الدولي برحلة ادبية رومانسية رواها لي الشاعر محمد بشير عتيق شخصيا حيث قال :


ذات صباح أتى احد الفنانين المعروفين (وأحسبه سرور أو كرومة والله أعلم) اتى الى قهوة ودالآغا في امدرمان والتي كانت ملتقى الشعراء والفنانين في ذلك الوقت ووجد جمع من اصدقائه الشعراء ومن بينهم الراحل ودالرضي رحمه الله وقال لهم :- شوفو ياخوانا (فلانة) مسافرة الليلة هي وأمها بالباخرة وماشين الرجاف (وهو اسم جبل بجنوب السودن اخذت المنطقة المحيطة به اسمه) وانا ماشي مشوار وجاييكم بعد صلاة الظهر وعلي الطلاق لوماوصلتوها لي من هنا لحد هناك بي قصيدة , تاني لابيني لابينكم.
وقد كانت أغنية من الاسكلا و حلا
والاسكلة هذه لمن لايعرفها هي محطة نهرية كانت على النيل الازرق بالخرطوم وموقعها على النيل مقابل مابين قاعة الصداقة والمتحف حاليا وللعلم ايضا فإن فلانة المعنية بهذه القصيدة لم تركب الباخرة من محطة الاسكلا بل من منطقة المجرور مكان سكنها وهي تقع على النيل الابيض من الغرب مقابل ناحية الري المصري وودالعقلي.

قال الشاعر:

من الاسكلا و حلا قام من البلد ولا
دمعي الـ للثياب بلا

بي داهي العذاب حلا وبى تذكارو بتسلى
عقلي الذاب و إختلا وين بدر التمام هلا

صفر ودع البابور راكبين قمره اتنين دور
البابور مر (بالمجرور) شال ظبيا سكونو خدور

(جبل اولياء) حبيبي غشا وحصًـل (للقطينة) عِشا
ياقلبي الطفش وفشا الماء ليته ينكفشا

حل زي الصقر خـوى بالبدر (الدويم) ضوا
عاد لاحول لاقوه حبيبي الليلة في (الكوه)

صباح الخير على أم نفلين أحيي البيها محتفلين
سيد الحسن رب اللين شرف (كوستي والجبلين)

هنيئا حان وقت زهاك (الرنك) احتفل ببهاك
وين الليلة يالنشهاك ياريت كنت في (جلهاك)

بقدومك (كدوك) أصبح سوقو من الكساد أربح
أنا من نواحي صرت أبح كأني في (مبرك المذبح)

من دا الهم ما بنجا (تركاكا) حلت العنجا
ياخالق الخلوق تنجا حبيبي الليلة في (تونجا)

وتواصل الاغنية في سرد المحطات (وهي مابين القوسين) الى :-

صب يادمعي لاتكون جاف وياقلبي ليه بقيت رجاف
البدر الخفى الانجاف اليوم شرف (الرجاف)

وهي آخر محطات هذه الرحلة القصيدة والتي تمتاز بلحنها الرائع الا رحم الله شعراءنا ومطربينا وكل من اضاف جمال الى دنيانا ونواصل مع قصة أغنية أخرى.

الزاكي عبد الحميد
28th April 2010, 08:48 AM
كتب الأستاذ الطيب إدريس:
ما قادر .. ابدااااااااااااااااااااااااااع موثق .. دمتم .
المراقة الدولية كما وصفني شيقوق ( ود الحنوت )


صديقي الجميل الطيب:
سمعت ذات مرة في الإذاعة السودانية
(أيام برامجها الجميلة) الأستاذ المرحوم
سراج الطيب وهو يشرح العبارة أعلاه في برنامجه
الإذاعي الأشهر قائلاً:

ابن الحنوت عبارة تطلق في القرى على
من حنث بالوعد أو من لم يف به..
وتعادلها -حسب قوله-عبارة إبن حِنْتة في المدن..
فأفيدونا أفادكم الله بالتعليق والتوضيح متى تيسر..

الطيب ادريس
28th April 2010, 09:09 AM
أولا أعتذر لكلمة المراقبة الدولية التي كتبت بغياب حرف الباء من شخصي .. وحقيقة لا أحب الأخطاء بالذات الاملائية كون المنتدي مقروء علي نطاق واسع من المعمورة ( مش بتاعت الخرطوم ) هههههههه

ود الحنوت تطلق علي ( الأولاد الأشقياء التفتيحة المشاغبين الذين لا يهدأ لهم بال في ( التهبش والمناوشات ) بمعني شياطين الانس بمعني عفاريت وبمعني آخر ...........


الزاكي انت داير تورطني مع شيقوق ولا شنو ؟
ود الحنوت وخلاص ... علي وزن المسنوح بالله !! jump high jump http://sudaneseclub-oman.com/vbforum/images/icons/icon10.gif

الطيب شيقوق
28th April 2010, 09:46 AM
زيكو

طيوبا

( ود الحنوت )

بقيت اضحك عندما اعادتني هذه الكلمة الي ابي الطيب المتنبئي

وهو يلقي قصيدته في رثاء والدة سيف الدولة يقول فيها :-

_ نعد المشرفية والعوالي @ وتقتلنا المنون بلا قتال

_فإن كان النساء كمن فقدنا @ لفضلت النساء على الرجال..

_سلام الله خالقنا حنوطا @ على الوجه المكفن بالجمال .

فاستوقفه ابن خالويه معترضا _ كعادته _ و قال له أخطأت _يا بن السقاء يقصد أبا الطيب : ثم قال ما للجمال وما نحن فيه والموقف موقف رثاء وحزن؟؟؟!!! . قال المتنبي : فما تقول أنت ؟!!!

قال أقول :

_سلام الله خالقنا حنوط @على الوجه المكفن بالجلال .

فسكت المتنبي معترفا بالحق لابن خالويه وفرح ابن خالويه بهذا النصر على أمير الشعراء .
ثم أكمل أبو الطيب قصيدته فقال مادحا سيف الدولة ( كأنك مستقيم في اعتدال ) فاستوقفه ابن خالويه مرة ثانية

وقال له : لو قلت (كأنك مستقيم في اعوجاج ) لكان أبلغ ولم يفطن ابن خالويه أن القافية هي حرف اللام وليس الجيم

فقال أبو الطيب: ( إنما قلت اعتدال ) لكي تستقيم القافية في البيت التالي.

_ فإن تفق الأنام _ وأنت منهم _ @ ( فإن المسك بعض دم الغزال )

ولو قلت ( اعوجاج ) لقلت ( فإن تفق الأنام _ وأنت منهم _ @فإن البيض بعض دم الدجاج ) ؟!!

وهنا ضحك الحاضرون وسخروا من ابن خالويه ومعهم سيف الدولة حتى استلقى على قفاه .

شكرا اخواني اولاد الحنوط الزاكي / الطيب

الزاكي عبد الحميد
28th April 2010, 09:48 AM
كتب الأستاذ الطيب إدريس:
الزاكي انت داير تورطني مع شيقوق ولا شنو ؟

بالضبط..(ماهو أُتّها بعضمة لسانك أهو) لأنني أعرف قيمة الناتج من محاورة
تدور بينكما ..فالمفردات المختزنة لديكما
لا يميط عنها اللثام إلا مشاكسات (بريئة) لن أتوقف
عن إثارتها متى لزم الأمر..إثراء للبوست وتحقيقاً لهدف
نسعى كلنا لتحقيقه...


الطيب لك الشكر يا الحبيب وواصل..

الطيب شيقوق
28th April 2010, 11:13 AM
الطيب لك الشكر يا الحبيب وواصل..


يا اخي اواصل شنو ؟ نحن بندردق فيك للادب والشعر ما تكون ضنين وخجاج ساى

التاج محجوب
28th April 2010, 02:53 PM
شكرا للاخت وداد علي الموضوع الرائع واللي ذي ما قال عبد الرحيم إنو متداخل ومتشابك وطلع لينا منو الطرح الفنان للاخ ابوبكر عن الغربة وإشتياقه لمسقط لما يمشي السودان وتباعد خيوط الود واللقيا مع اصدقاء الامس الذين أخرجوه من دائرة علاقاتهم عشان كده انا عايز ارجع لي فكرتي الطرحتها قبل 3 سنة في النادي القديم بضرورة عمل نسخة لكل واحد منا من كتاب يحمل كل تلفونات وعناوين افراد الجالية هنا لمن يرجعوا السودان لنقل نفس صلاتنا وعلاقتنا القوية هنا مع بعضنا الي السودان حين الرجوع النهائي او في الاجازة يعني ابوبكر لما يزهج بعد اسبوعين يفتش لي ناس مسقط الموجودين هناك ويكمل إجازته وطبعا ما تنسو علاقات الابناء والزوجات ببعض ولتمتد هذه العلائق للابد ولنبدا بالتسجيل في النادي لهذا الكتيب الذي سيساعدكم كثيرا وارجو المساندة والمساعده لتري هذه الفكرة النور وشكرا لوداد وابوبكر وبسبوسته الشهانا ليها

السني أبوالعزائم
28th April 2010, 05:08 PM
كلامك جميل يا التاج،،،،
تعرف ،،، مننا واحد حمل على عاتقه المهمة دي،،، رجل هميم وأخو أخوان،، وما أظن فينا واحد ما بيعرف سيف الدين عبدالرحمن،،، الزول ده لما تمشي السودان لو سألته من تلفون أي واحد من الناس الرجعو،، بتلقاه إما عندو جاهز،، ولا يجيبه ليك بعد دقائق،،،
ربنا يديه الصحة والعافية

وداد عوض
28th April 2010, 07:17 PM
كتب الكابتن التاج محجوب :
شكرا للاخت وداد علي الموضوع الرائع واللي ذي ما قال عبد الرحيم إنو متداخل ومتشابك وطلع لينا منو الطرح الفنان للاخ ابوبكر عن الغربة وإشتياقه لمسقط لما يمشي السودان وتباعد خيوط الود واللقيا مع اصدقاء الامس الذين أخرجوه من دائرة علاقاتهم عشان كده انا عايز ارجع لي فكرتي الطرحتها قبل 3 سنة في النادي القديم بضرورة عمل نسخة لكل واحد منا من كتاب يحمل كل تلفونات وعناوين افراد الجالية هنا لمن يرجعوا السودان لنقل نفس صلاتنا وعلاقتنا القوية هنا مع بعضنا الي السودان حين الرجوع النهائي او في الاجازة يعني ابوبكر لما يزهج بعد اسبوعين يفتش لي ناس مسقط الموجودين هناك ويكمل إجازته وطبعا ما تنسو علاقات الابناء والزوجات ببعض ولتمتد هذه العلائق للابد ولنبدا بالتسجيل في النادي لهذا الكتيب الذي سيساعدكم كثيرا وارجو المساندة والمساعده لتري هذه الفكرة النور وشكرا لوداد وابوبكر وبسبوسته الشهانا ليها


الأخ الكابتن التاج محجوب

أسعدك الله وأبقاك

والله العظيم ما أسعدني حقاً أخي التاج
أكثر من تعليقك الجميل على البوست
هو رجوعك للمنتدى ...
فالبوست بتاعي دا يعني يتوقع الجميل المفيد
وزي ما بقولوالخير على قدوم الواردين ...
فانضم إلى ركب المهمومين بعشق الوطن
وزودنا بما لديك من جميل الحرف

فكرتك عن أرقام الهواتف فكرة جميلة جداًً
دعنا نسميها دليل هواتف الاصدقاء
ولنتحاور في الكيفية التي يمكن أن ننفذ بها
هذه الفكرة الجميلة

شكراً مرة ثانية وواصل الكتابة ......

الطيب شيقوق
28th April 2010, 07:26 PM
كتب الكابتن التاج محجوب :
شكرا للاخت وداد علي الموضوع الرائع واللي ذي ما قال عبد الرحيم إنو متداخل ومتشابك وطلع لينا منو الطرح الفنان للاخ ابوبكر عن الغربة وإشتياقه لمسقط لما يمشي السودان وتباعد خيوط الود واللقيا مع اصدقاء الامس الذين أخرجوه من دائرة علاقاتهم عشان كده انا عايز ارجع لي فكرتي الطرحتها قبل 3 سنة في النادي القديم بضرورة عمل نسخة لكل واحد منا من كتاب يحمل كل تلفونات وعناوين افراد الجالية هنا لمن يرجعوا السودان لنقل نفس صلاتنا وعلاقتنا القوية هنا مع بعضنا الي السودان حين الرجوع النهائي او في الاجازة يعني ابوبكر لما يزهج بعد اسبوعين يفتش لي ناس مسقط الموجودين هناك ويكمل إجازته وطبعا ما تنسو علاقات الابناء والزوجات ببعض ولتمتد هذه العلائق للابد ولنبدا بالتسجيل في النادي لهذا الكتيب الذي سيساعدكم كثيرا وارجو المساندة والمساعده لتري هذه الفكرة النور وشكرا لوداد وابوبكر وبسبوسته الشهانا ليها


الأخ الكابتن التاج محجوب

أسعدك الله وأبقاك

والله العظيم ما أسعدني حقاً أخي التاج
أكثر من تعليقك الجميل على البوست
هو رجوعك للمنتدى ...
فالبوست بتاعي دا يعني يتوقع الجميل المفيد
وزي ما بقولوالخير على قدوم الواردين ...
فانضم إلى ركب المهمومين بعشق الوطن
وزودنا بما لديك من جميل الحرف

فكرتك عن أرقام الهواتف فكرة جميلة جداًً
دعنا نسميها دليل هواتف الاصدقاء
ولنتحاور في الكيفية التي يمكن أن ننفذ بها
هذه الفكرة الجميلة

شكراً مرة ثانية وواصل الكتابة ......

نحن الشبكة ما واصلانا علا اديكم صندوق البوستة حقنا

وداد عوض
28th April 2010, 07:51 PM
كتب الأخ شيقوق :
نحن الشبكة ما واصلانا علا اديكم صندوق البوستة حقنا

تدينا صندوق البوستة
ولا نباري درب الطير

الطيب شيقوق
29th April 2010, 12:42 AM
كتب الأخ شيقوق :
نحن الشبكة ما واصلانا علا اديكم صندوق البوستة حقنا

تدينا صندوق البوستة
ولا نباري درب الطير

ههههههههههههههههههههههههههههههها مسنووووووووووووووووووحة نامن غلط

تعالوا تاني شيلوا (نامن) دي

اقبال حجار
29th April 2010, 10:20 PM
نرجع لبعض الشعراء الذين تغنوا بحب الوطن من أرض الإغتراب والحلم بالعودة وهذه مقاطع من قصيدة للشاعر محمد الحسن سالم (حميد) سوقني معاك ياحمام:

سوقني معاك ياحمام
سوقني محل ما الحبيبة
قريبة تراعي الغرام
غريبة الأشواق حبيبة
يجيبا منام في منام
... ...
سوقني محل ما المحنة
أيادي تقطر سلام
سماحة الحياة فوق أهلنا
وبلادي تقرقر وئام
... ...
غَلابه ولكن طَيابه
ضَكارى بَصَارى وكِرام
حَبابْ الحِبان في بابه
تدخّلوا عليّ الحَرام
فقارى ولكن غنايا
غنايا بهذا الغمام
بهذا النيل كم تغايا
وتيرابا نرميهو قام
... ...
إرادة القمره البتقدَر
براها تضوي الضَّلام
شعاع شمشاً يامَا خدَّر
وإذا يبَّس لا يُلام
... ...
بريدك يا زول بريدك
بعشقك حتّى الهيام
أريحيتك عدْ تزيدك
مَهابة وليك القيام
... ...
عهدي معاك يا حمام
ياحبِيْب الرُسل الكرام
يارسول الأمراء العظام
عصامي على ما يرام
... ...
سوقني زمن كُلُّو عافي
نتاجو عِلم خيرو عَامْ
بري آيمة من المنافي
وطن وافي على الدوامْ

وهذا مقطع آخر للشاعر محمد سعيد دفع الله( مليت من الغربة):


مليت من الغربه آعلى ياولدي ياايدى اليمينْ
داير الرجوع بس كيف يكون يكون وتفكيرى فيهو أنا من متينْ
كل ما أقول اصبر شوي باكر تكون الحالة زينْ
القي الظروف ياها الظروف بل زايده سوء بحلف يمينْ
وآخد لي لفته على الزمان القاها مرَّت كم سنينْ
لمتين بتتفك القيود القاسي قلبها ما بيلينْ

YouTube- ‫??? ????? ????????-??????‬‎

الشوق للبلد

الطيب شيقوق
30th April 2010, 01:56 AM
مليت من الغربه آعلى ياولدي ياايدى اليمينْ
داير الرجوع بس كيف يكون يكون وتفكيرى فيهو أنا من متينْ
كل ما أقول اصبر شوي باكر تكون الحالة زينْ
القي الظروف ياها الظروف بل زايده سوء بحلف يمينْ
وآخد لي لفته على الزمان القاها مرَّت كم سنينْ
لمتين بتتفك القيود القاسي قلبها ما بيلينْ

شكيتك على الله يا اقبال مالك دايرة ترجعيني قبال نشبع ريالات

وداد عوض
30th April 2010, 01:07 PM
كتب الاستاذ شيقوق :

تعالوا تاني شيلوا (نامن) دي

الأخ الاستاذ شيقوق :

ينظر ويفاد بعد التأكد والتحقق والتدقيق
في أصلها وفصلها
(ونامن) تظهر الحقيقة بكلياتها ( بالله شوف بكلياتها دي كيف ؟ )
(كوم مانع ومردّم)

وحتى ذلك الحين نعقد اتفاق بأن :
تستعمل إنت كلمة قواسيب
ونستعمل نحن كلمة نامن
وإلى ذلك الحين
يكون في ترتيب

الطيب شيقوق
30th April 2010, 01:12 PM
( بالله شوف بكلياتها دي كيف ؟ )


هييييييييييييع وحاة النبي مهدي عقيد بس عافي منك دنيا واخرة

الطيب شيقوق
30th April 2010, 06:45 PM
حـنـيـة
اسماعيل حسن

ياما دربـك كنـتا بفرشـو ورد وحنيه واماني
ياما عهدك صنتـو وما خنـت وكان ليك حنانى
ياما من ليلى ونهارى ودمعـى بنسج لك أغانى
وكل كلـمة من غنـاي فيـها من حبك معانى
إن نئيـت برجاك
وإن نسيت بطراك
وإن قسيت بهواك
جيت اعاتبك واشتكيلك واشرح الحب من بدايتو
قلـب خادع مابى رافع بس عليك تسمع حكايتو
انت حاكمو وانت مالكو وانت فى إيدك وصايتو
انت لـو حكمـت قلبك ما اظن ترضى بنهايتو
العهود صونوها
أوعولا تخونوها
دا حرام تنسوها
تبقى جنبي وننسي كل الدنـيا نغرق فى الأمانى
واشتكيـلك يـا حبيـبي منك انت ومن زمانى
فى غيـابك يامـا ليـل الغـربة بالآلام رمانى
ابقى عينى وابقى روحى وابقـى قلبى يا حنانى
يـا أمـل يا لطفى يا حنيـة وينك من عيونى
لو تعود وتجينى
القى فيك حنينى
وانسى بيك انينى
ابتسـامتـك ربيـع دنيــاي يامـا عشتا فيها
فتحـت فى دربـى اشــواق الليالى البشتهيها
دى السـعـادة الـمـن زمـان بسـأل عليها
بكـيـانى بشـبــابى بحـيـــاتى افتديها
الإلـه يرعــانا
هنا الغرام ضمانا
ونحن ما أحـلانا
لو بكـاي هـمـاك ولـو شـقـــاي اشقاك
مـا كـنـت يـوم فـارقتنى خاصمتنى عذبتنى

وداد عوض
30th April 2010, 11:17 PM
كتبت الاخت اقبال :


سوقني محل ما المحنة
أيادي تقطر سلام
سماحة الحياة فوق أهلنا
وبلادي تقرقر وئام


الأخت العزيزة إقبال:


الأبيات التي أوردتيها في مداخلتك تقف خير شاهد
على أن شعر الشايقية في الغُربة والإغتراب لايُجارى..
أهلك حُنان لذلك شعرهم يجيء صاقاً ومعبراً ...
أما هذا الشاعر " حُميد " - في نظري - فهو رمز
من رموز الشعر الحديث في السودان
أجمل ما يعجبني في شعره أنه له أكثر من تفسير
وهو ما يجعل شعره يتميز عن شعر الآخرين ...
شكراً جزيلاًًًًًًًً إقبال على هذا العطاء المتجدد

...والبوست فعلاً بحاجة ماسة لهذا التوثيق المهم..


الشكر حزم حزم يا بت العم :19: :19: :19:

نزار جعفر
1st May 2010, 01:25 AM
الاخوة المتداخلين لقد أنطربت كثيرا لهذه الاغانى المنتقاة والقصائد الشعرية الرائعة المضمون ولكن أتوقف كثيرا ثم ماذا بعد كل هذا الطرب والمزاج العالى والمجاملات اللغوية لبعضنا البعض ونحن ننعم بر فاهية الغربة وقسوتها ثم ماذا بعد كما سأل أحد المتداخلين ماذا قدمن فى غربتنا لذواتنا الضعيفة!! ماذا قدمنا نحن فى غربتنا لسوداننا الذى يأن من جراح الحاضر وضباب المستقبل !! ماذا قدمنا للشماشة الذين يقتاتون روث البهائم!! ماذا قدمنا لتلك الام التى تلقى بطلفها فى صندوق القمامة خشية العوز والفقر!!! ماذا قدمنا لذلك الاب الذى تتبرج أبنته أمام ناظريه متاهبة للخروج لتبيع المتعة لرغبيها لتسكن بدنانيرها جوع أخوتها الصغار !!! ماذا نقول ثم ماذا نقول !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
الغربة ماكانت يوما سترة حال فالغربة هى معطى لمعادلة وطن تغرب أبناؤه بحثا عن شقاء ارحم ، وعن عقول أختارت أن تبيع فكرها لمن يجود بالدولار فى وطن نضب فيه الدينار، الغربة ليست سترة حال ياأخوتى والغربة هى كشف الحال( وربك الستار)

وداد عوض
1st May 2010, 08:36 AM
كتب الاستاذ شيقوق :

حـنـيـة
اسماعيل حسن

ياما دربـك كنـتا بفرشـو ورد وحنيه واماني
ياما عهدك صنتـو وما خنـت وكان ليك حنانى
ياما من ليلى ونهارى ودمعـى بنسج لك أغانى
وكل كلـمة من غنـاي فيـها من حبك معانى
إن نئيـت برجاك
وإن نسيت بطراك
وإن قسيت بهواك
جيت اعاتبك واشتكيلك واشرح الحب من بدايتو
قلـب خادع مابى رافع بس عليك تسمع حكايتو
انت حاكمو وانت مالكو وانت فى إيدك وصايتو
انت لـو حكمـت قلبك ما اظن ترضى بنهايتو
العهود صونوها
أوعولا تخونوها
دا حرام تنسوها
تبقى جنبي وننسي كل الدنـيا نغرق فى الأمانى
واشتكيـلك يـا حبيـبي منك انت ومن زمانى
فى غيـابك يامـا ليـل الغـربة بالآلام رمانى
ابقى عينى وابقى روحى وابقـى قلبى يا حنانى
يـا أمـل يا لطفى يا حنيـة وينك من عيونى
لو تعود وتجينى
القى فيك حنينى
وانسى بيك انينى
ابتسـامتـك ربيـع دنيــاي يامـا عشتا فيها
فتحـت فى دربـى اشــواق الليالى البشتهيها
دى السـعـادة الـمـن زمـان بسـأل عليها
بكـيـانى بشـبــابى بحـيـــاتى افتديها
الإلـه يرعــانا
هنا الغرام ضمانا
ونحن ما أحـلانا
لو بكـاي هـمـاك ولـو شـقـــاي اشقاك
مـا كـنـت يـوم فـارقتنى خاصمتنى عذبتنى


الأخ شيقوق :


لك الشكر الجزيل على إثراء هذا البوست
بكل جميل ومفيد
بخصوص الشاعر اسماعيل حسن
بجيك صادة برواقة ..............
لانه اسماعيل حسن لا تجوز معه
العجلة والكلفتة

ولك الشكر
كيمان كيمان
تقسم منها للجيران

الطيب شيقوق
1st May 2010, 02:02 PM
كتب الاستاذ شيقوق :

حـنـيـة
اسماعيل حسن

ياما دربـك كنـتا بفرشـو ورد وحنيه واماني
ياما عهدك صنتـو وما خنـت وكان ليك حنانى
ياما من ليلى ونهارى ودمعـى بنسج لك أغانى
وكل كلـمة من غنـاي فيـها من حبك معانى
إن نئيـت برجاك
وإن نسيت بطراك
وإن قسيت بهواك
جيت اعاتبك واشتكيلك واشرح الحب من بدايتو
قلـب خادع مابى رافع بس عليك تسمع حكايتو
انت حاكمو وانت مالكو وانت فى إيدك وصايتو
انت لـو حكمـت قلبك ما اظن ترضى بنهايتو
العهود صونوها
أوعولا تخونوها
دا حرام تنسوها
تبقى جنبي وننسي كل الدنـيا نغرق فى الأمانى
واشتكيـلك يـا حبيـبي منك انت ومن زمانى
فى غيـابك يامـا ليـل الغـربة بالآلام رمانى
ابقى عينى وابقى روحى وابقـى قلبى يا حنانى
يـا أمـل يا لطفى يا حنيـة وينك من عيونى
لو تعود وتجينى
القى فيك حنينى
وانسى بيك انينى
ابتسـامتـك ربيـع دنيــاي يامـا عشتا فيها
فتحـت فى دربـى اشــواق الليالى البشتهيها
دى السـعـادة الـمـن زمـان بسـأل عليها
بكـيـانى بشـبــابى بحـيـــاتى افتديها
الإلـه يرعــانا
هنا الغرام ضمانا
ونحن ما أحـلانا
لو بكـاي هـمـاك ولـو شـقـــاي اشقاك
مـا كـنـت يـوم فـارقتنى خاصمتنى عذبتنى


الأخ شيقوق :


لك الشكر الجزيل على إثراء هذا البوست
بكل جميل ومفيد
بخصوص الشاعر اسماعيل حسن
بجيك صادة برواقة ..............
لانه اسماعيل حسن لا تجوز معه
العجلة والكلفتة

ولك الشكر
كيمان كيمان
تقسم منها للجيران

شكرا استاذة وداد على كلماتك الطيبة وفي انتظار ما تجود به قريحتك في بوست المبدع اسماعيل حسن .

الطيب شيقوق
1st May 2010, 02:05 PM
YouTube- ‫????? ???‬‎

يمكنكم تصفح اللنك اعلاه لسماع رائعة الراحل المقيم اسماعيل حسن (بلادي انا)

الزاكي عبد الحميد
1st May 2010, 02:53 PM
وعلى لسان الطير جاء الحديث:

عصفورتان في الحجاز
حلّتا على فنن
في خامل من الرياض
لا نَدٍ ولا حَسَن
مرَّ على أيكهما
ريحٌ سرى من اليمن
حيا، وقال درّتان
في وعاءٍ ممْتَهن
لقد رأيتُ حول صنعاء
وفي ظلِّ عدن
خمائلاً كأنها
بقيةٌ من ذي يزن
الحَبُّ فيها سكر
والماء شهد ولبن
لم يرها الطير ولم
يسمع بها إلا افتتن
هيا أركباني نأتها
في ساعةٍ من الزمن
قالت له إحداهما
والطير فيهن الفطن

يا ريح ..أنت ابن السبيل ما عرفتَ ما السكن
هب جنة الخلد اليمن
لا شيء يعدل الوطن

أبوعاقلة أبوسن
1st May 2010, 03:05 PM
فبكيت حتـــى ضج مــن صخب حزني وعجّ بعذلي الركب
فتلفتت عينــــي ومــــــــذ خفيت عني الطــلول تلفت القلب

تحياتي .. حتماً سأمر .

وداد عوض
1st May 2010, 07:32 PM
انحنا الساس
ونحنا الراس
ونحن برانا.... دون الناس
ما بنرضا.... الشرف ينداس
وارثين عزة من عزة
******
ونحن بناتنا محروسات
ونحن ولادنا ضلالات
ونحن أماتنا هن ديل
وجيب وريني زيي منو

الطيب شيقوق
1st May 2010, 09:30 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

الاخوة والاخوات الكرام/ات

اعود اليكم/نّ لانقلكم/نّ لسلسلة من اللقاءات التي اجرتها الاخت الزميلة ناهد بشير الطيب على قناة النيل الازرق بعنوان (احلام مسافرة) ارجو المتابعة والتعليق .

الحلقة الاولى :

YouTube- ‫????? ?????? (?????? ) Part 1‬‎

حيدر امين
1st May 2010, 10:19 PM
فبكيت حتـــى ضج مــن صخب حزني وعجّ بعذلي الركب
فتلفتت عينــــي ومــــــــذ خفيت عني الطــلول تلفت القلب

تحياتي .. حتماً سأمر .


اخيرا شرفنا شيخ العرب ,,,, اهلا بيك

الطيب شيقوق
1st May 2010, 10:57 PM
اخيرا شرفنا شيخ العرب ,,,, اهلا بيك


الف مرحب بالمانجل ابو عاقلة نورت المنتدى وفي انتظار الكثير من ابداعاتك

الزاكي عبد الحميد
2nd May 2010, 09:32 AM
فبكيت حتـــى ضج مــن صخب حزني
وعجّ بعذلي الركب
فتلفتت عينــــي ومــــــــذ خفيت عني الطــلول تلفت القلب

تحياتي .. حتماً سأمر .

أبو عاقلة يا ايها الصديق العزيز:

بهذه الأبيات التي تختزل معاناة الإغتراب
دخلت صديقي في قلب فكرة البوست..

نحن موعودون بجميل الكلام..
ألف مرحب بيك...وتعال سكت لينا واحد
كدا طالع في الكفر.. بجيب لينا مفردات ما أنزل
الله بها من سلطان ويقول لينا أولاد البندر ما بعرفوها..
لاقي الساحة فاضية باقي لي..

الطيب شيقوق
2nd May 2010, 01:28 PM
فبكيت حتـــى ضج مــن صخب حزني
وعجّ بعذلي الركب
فتلفتت عينــــي ومــــــــذ خفيت عني الطــلول تلفت القلب

تحياتي .. حتماً سأمر .

أبو عاقلة يا ايها الصديق العزيز:

بهذه الأبيات التي تختزل معاناة الإغتراب
دخلت صديقي في قلب فكرة البوست..

نحن موعودون بجميل الكلام..
ألف مرحب بيك...وتعال سكت لينا واحد
كدا طالع في الكفر.. بجيب لينا مفردات ما أنزل
الله بها من سلطان ويقول لينا أولاد البندر ما بعرفوها..
لاقي الساحة فاضية باقي لي..

دا مش بسكّت دا جاييكم بمتفجرات تخليكم تترصدوا

وداد عوض
2nd May 2010, 01:47 PM
كتب الأخ أبو عاقلة أبو سن :

فبكيت حتـــى ضج مــن صخب حزني وعجّ بعذلي الركب
فتلفتت عينــــي ومــــــــذ خفيت عني الطــلول تلفت القلب

تحياتي .. حتماً سأمر .


الأخ أبو سن :

1000 مرحب بيك الباشمهندس أبو عاقلة
معليش جاءت متأخرة
بس والله ظروف طارئة
حالت دون الترحيب في حينه
وحبابك وبركه الله جابك
وأكيد نحن موعودون بصحيح الكلام
وأصيل المعنى .

وداد عوض
2nd May 2010, 01:59 PM
كتب الأخ الزاكي :

ألف مرحب بيك...وتعال سكت لينا واحد
كدا طالع في الكفر.. بجيب لينا مفردات ما أنزل
الله بها من سلطان ويقول لينا أولاد البندر ما بعرفوها..
لاقي الساحة فاضية باقي لي..


اللخو دا وينو ؟
ولا عامل ما فاهم حاجة !!!
ولا يارب عامل فيها ما هو المقصود
والله وصاني - والوصية في الذمة - اخيك
الصغير --الزاكي -- فيشان كدا
بندور نسعل منك .... خبآرك يا زول
وان شاء الله ما في عوجة آآ اللخو



---------------
المداخلة دي المفروض تنزل قبل مداخلة اللخو
بس تقول شنو في الخمشي( باقي اللخودا سريع النهمة )

الطيب شيقوق
2nd May 2010, 03:12 PM
المداخلة دي المفروض تنزل قبل مداخلة اللخو
بس تقول شنو في الخمشي( باقي اللخودا سريع النهمة )


الله يجازي محنك كتلتيني بضحكة.
ايوا سريع نهمة يعني راجياني استناك تمشي تدي الطبيخ خجة وتجي جارية ؟

أبوعاقلة أبوسن
2nd May 2010, 04:34 PM
الأستاذة وداد يا القايده الرسن،
صديقي الزاكي أيها العزيز دائماً،
صديقي الصدوق المو ممحوق الطيب ود شيقوق،
أخي وعزيزي حيدر أمين (الراجي الملف للحين (ها..ها))..
وكل الأعضاء الأعزاء..
لكم جميعاً تحية فريدة أودعتها كل حب ومودة وتقدير.
إنه حقاً لعمل ضخم ومجهود مقدر ذلك الذي تبذله إدارة الموقع، فإليهم ولكم أنتم التحية والتقدير والإعجاب، إعجاباً دعا روحي وجسمي فلبيا الدعوة وهما يرددان:
بصحبتك الكرام تعد منهم وتأمن من ملمات الزمان

سأعود راغباً..

الطيب شيقوق
2nd May 2010, 05:22 PM
الأستاذة وداد يا القايده الرسن،

صديقي الزاكي أيها العزيز دائماً،
صديقي الصدوق المو ممحوق الطيب ود شيقوق،
أخي وعزيزي حيدر أمين (الراجي الملف للحين (ها..ها))..
وكل الأعضاء الأعزاء..
لكم جميعاً تحية فريدة أودعتها كل حب ومودة وتقدير.
إنه حقاً لعمل ضخم ومجهود مقدر ذلك الذي تبذله إدارة الموقع، فإليهم ولكم أنتم التحية والتقدير والإعجاب، إعجاباً دعا روحي وجسمي فلبيا الدعوة وهما يرددان:
بصحبتك الكرام تعد منهم وتأمن من ملمات الزمان

سأعود راغباً..



شرح :-

الرسن - هو حبل العاشميق البدرعوهو للجمل في رقبتو وبدوهو برمة مع قدوم الجمل

الممحوق - المايل وسجم الرحماد

واصل يا اب عاقلة خلى ناس البندر يتضايروا بالجنبة

وداد عوض
2nd May 2010, 06:58 PM
:happy:كتب الأخ شيقوق :

بسم الله الرحمن الرحيم

الاخوة والاخوات الكرام/ات

اعود اليكم/نّ لانقلكم/نّ لسلسلة من اللقاءات التي اجرتها الاخت الزميلة ناهد بشير الطيب على قناة النيل الازرق بعنوان (احلام مسافرة) ارجو المتابعة والتعليق .

الحلقة الاولى :


الأخ شيقوق :


متابعين بإهتمام شديد
وفي إنتظار البقية
وشكراًًًًًً كثيراً يا شيخ العرب ..
ونأمل أن تكون الحلقات القادمات
بنفس الاتقان والجودة..
أهو البوست بقى يتنوع في تناوله
للموضوعات التي تهم الجميع
وبخاصة شريحة المغتربين..:19::19::19:

الطيب شيقوق
2nd May 2010, 07:17 PM
شكرا يا استاذة وداد ونواصل

YouTube- ‫????? ?????? (??????) part 2‬‎

الطيب شيقوق
2nd May 2010, 10:31 PM
:happy:كتب الأخ شيقوق :

بسم الله الرحمن الرحيم

الاخوة والاخوات الكرام/ات

اعود اليكم/نّ لانقلكم/نّ لسلسلة من اللقاءات التي اجرتها الاخت الزميلة ناهد بشير الطيب على قناة النيل الازرق بعنوان (احلام مسافرة) ارجو المتابعة والتعليق .

الحلقة الاولى :


الأخ شيقوق :


متابعين بإهتمام شديد
وفي إنتظار البقية
وشكراًًًًًً كثيراً يا شيخ العرب ..
ونأمل أن تكون الحلقات القادمات
بنفس الاتقان والجودة..
أهو البوست بقى يتنوع في تناوله
للموضوعات التي تهم الجميع
وبخاصة شريحة المغتربين..:19::19::19:

الشكر لبت العوض التي تحمل مليون خارطة طريق لمساراته

الطيب شيقوق
3rd May 2010, 02:06 AM
استراحة ونواصل

YouTube- ‫???? ??? ????????? - ???? ???????????‬‎

الزاكي عبد الحميد
3rd May 2010, 04:38 PM
استراحة مجهبذة الله يديك العافية
يا شيقا يا جميل..

الطيب شيقوق
3rd May 2010, 05:30 PM
تسلم يا با لارا

الطيب شيقوق
3rd May 2010, 08:55 PM
نواصل يا استاذة وداد الحلقة الثالثة من برنامج احلام مسافرة .

YouTube- ‫????? ?????? (??????) part 2‬‎

الزاكي عبد الحميد
4th May 2010, 05:38 PM
نواصل يا استاذة وداد الحلقة الثالثة من برنامج احلام مسافرة


الأخ الأستاذ الطيب شيقوق:

تابعت هذه الحلقة بمتعة حقيقية..
الحلقة تناولت في رأيي نقاط هامة جداً
وأعجبتني ردود الشابتين على الأسئلة المطروحة..
وجود مثل هذه العقليات الشابة في المجتمع السوداني
يفيد أن السودان بخير...
خلال إجازتي السابقة في الصيف الماضي وجهت لي الدعوة
لحضور فعاليات ثقافية..حضرت مناسبتين وكنت فيهما منبهراً
بالنضوج الفكري لدى الشباب (شباب في مراحلهم الجامعية الأولى)
كانوا يناقشون قضايا تهم السودان الوطن..
فجاءت آراؤهم ناضجة تنم عن فهم كبير لقضايا الوطن المصيرية..
آراء بعيدة عن السفسطة والاستعلاء الأجوف..
من الناس من يدعي أنه يفهم -أكثر عن غيره- قضايا وطن يضم ثلاثين مليون شخص ويزيد منهم العالم المتخصص ومنهم المحلل الموضوعي ومنهم..ومنهم..
إن الموضوعات التي تتناولها بأسلوبك الشيق وسردك السلس في هذا المنتدى هي في رأييي قمة الإنتماء لوطن نحن بعيدون عنه ذلك أن البعد يجذر إنتماءنا بالوطن الذي نعرفه..

لك الشكر أخي على هذا التنوع فواصل ونحن لك متابعون!

الطيب شيقوق
4th May 2010, 09:42 PM
جاييك اخي الزاكي شوية ضيوف وكدا - اكان عارف بحرمونى من الرد على هذه المداخلة الرائعة لما فتحت الباب ذاتو .

لقيتني كيف؟

نزار جعفر
4th May 2010, 10:09 PM
اخى الطيب الموضوع رائع لدرجة قف استمع وتأمل حقيقى الموضوع مهم للغاية ويحتاج لحوار واسع لانه يمس شريحة هامة من هم المغتربين ويخصنى لانى عندى البنات وتوصيف البنت المغتربة بانها ليست صاحبة تجربة ولاتصلح للحياة الزوجية يجب ان نواجهه نحن اصحاب الوجعة بشئ من الفكر الموضوعى والبيان العملى بل حتى رصد التجارب الناجحة لبناتنا اللائى تزوجنا ونجحنا فى تجاربهن الحياتية أننا نظلم ابناؤنا كثيرا فى غربتنا ونحن نسعى لهم لغد أفضل الا أن شظايا هذا السعى أحيانا تصيبهم بجروح دامية .... ارجو توسيع دائرة الضوء ولك الانحناء

الطيب شيقوق
5th May 2010, 12:00 AM
اخى الطيب الموضوع رائع لدرجة قف استمع وتأمل حقيقى الموضوع مهم للغاية ويحتاج لحوار واسع لانه يمس شريحة هامة من هم المغتربين ويخصنى لانى عندى البنات وتوصيف البنت المغتربة بانها ليست صاحبة تجربة ولاتصلح للحياة الزوجية يجب ان نواجهه نحن اصحاب الوجعة بشئ من الفكر الموضوعى والبيان العملى بل حتى رصد التجارب الناجحة لبناتنا اللائى تزوجنا ونجحنا فى تجاربهن الحياتية أننا نظلم ابناؤنا كثيرا فى غربتنا ونحن نسعى لهم لغد أفضل الا أن شظايا هذا السعى أحيانا تصيبهم بجروح دامية .... ارجو توسيع دائرة الضوء ولك الانحناء

ههههههههههههههههههههههههههههههههها ضحكتني يا نزار

دحين هسع بنياتك ديل بعرفن العواسة ؟
بعرفن يجيبن الطشت والجردل .......... ؟
بعرفن التجدعة والقدلة بالتوب البمبي !!!!!!!!!!!!!!!!!!
بعرفن يشيلن صغارهن يمشن بيهم التطعيم ؟
بعرفن ينفخن النار بخشومن ؟
بعرفن يختن الابريق والتبروقة لعريسهن ؟
بعرفن اجي ويا بت امي و برئ ودقر يا عين ؟
بعرفن قدلة الصباحية السمحة للجيران بالتوب الكاجوال وهن مبلمات ولابسات سفنجات بس ؟

بعرفن السهر للآبري ايام رمضان ؟
بعرفن يملن الكورة نعومة بعصيدة القمح المخلوطة بالحلبة ويودنها للنفساء ؟

بعرفن يجيبن زيت السمسم ليك انت ابوهن الميرود ويمسحن ليك كرعيك نامن تقول بس؟

يا اخي ربوهن ساى وشبعوهن بيتزا وكنتاكي ما تخافوا عليهن اولاد البيتزا والكنتاكي موجودين هم ناسهن البعرسوهن وبجيبوا ليهن كاظم الساهر ونانسي عجرم وفؤاد توفيق .

الطيب شيقوق
5th May 2010, 12:03 AM
جايييييييييييك يا الزاكي الرد عليك دائما محتاج لشوية تفكر يا الحبيب .

الطيب شيقوق
5th May 2010, 12:05 AM
اليكم الحلقة الرابعة من احلام مسافرة

YouTube- ‫????? ?????? (??????) part 4‬‎

نزار جعفر
5th May 2010, 12:19 AM
يعنى ياود شيقوق دا عرس ولا خدمة ألزامية ياخوى أن كان الوضع كدا احسن يتفرغوا للعلم والقراية .... ونخليكم تياب النيل الازرق تشبعوا منها!!!!!! .... لكن دحن قولى ياودالصعيد وينوا الرجال البنفخو ليهم النار.... قول لود الضو خلىهو يجيب العشا بالحجم العائلى يابتاع الجداد السودانى السمح والسنة الاجازة رجلى فوق رجلك ودالعبادى رااااااجيك بفارغ الصبر...........

الطيب شيقوق
5th May 2010, 12:25 AM
معاى معاى يا استاذ نزار جعفر الشاب الراقي والبسيط والطامح لمعرفة الجديد كل يوم
معاى معاى لتستفيد من تجربة 6 اعوام في اكبر منتدى اسفيري سوداني لي شرف استحواذ حب ملايين القراء والمتابعين لكتاباتي .

صادق ودي

YouTube- ‫????? ?????- ????? ????? - ????? 2009‬‎

الطيب شيقوق
5th May 2010, 12:43 AM
يعنى ياود شيقوق دا عرس ولا خدمة ألزامية ياخوى أن كان الوضع كدا احسن يتفرغوا للعلم والقراية .... ونخليكم تياب النيل الازرق تشبعوا منها!!!!!! .... لكن دحن قولى ياودالصعيد وينوا الرجال البنفخو ليهم النار.... قول لود الضو خلىهو يجيب العشا بالحجم العائلى يابتاع الجداد السودانى السمح والسنة الاجازة رجلى فوق رجلك ودالعبادى رااااااجيك بفارغ الصبر...........

والله بالغت يا نزار قلت لي دا عرس ولا شنو .... ؟ اها دا ما الكلام الني ذاتو اها من هسع جاتك شفقتك على بنوتك ؟

سمية الحسن طلحة
5th May 2010, 03:52 AM
قال ودالشوبلي :
إيّانا أهل العوض وأهل النحاس أب رنـــّـة
وأهل البـَدرَة والمَهيَـوب وأهـل الشـّــــــــــنّـة
وأهل عِـزّة وأهل سـَـمتة وعروض ومحنـّة
ناس البـاديـة ناســـــاً عـُشــرتن تـتمـنـّى

نحن أهـل العـوض وحافظين عهود ماخُـنّـا
للجــار والعشــــــيـر بالشـــــينة ما اتعـجـلنــا
بيوتنا مســيد ضـيــوف زمن العـدم مابخـلنا
مابصح الوليــــــــــد فـي أعرافـنـــا يتجاهـلنا

الأخت الكريمة وداد عوض
صباحك خيرين وزيادة
المقررات دي كلها أنا شايلاها
شايلة المنهج دا كاااامل
دا بوست متنوع زي السودان
تحياتيياالأصيلة الما دخيلة
وياسودان ....


أصـله أشــواقي

لابتكِل ولابتمِل

دايمًا راجـية

صباحاتكم عليّ تطِل

ليه مامـرّ

بمساري قطار الخل !؟

وليه أفراحي
فـد يـوم ماتكاها الظِل !؟
بقيت لاعايشــة في الإحـرام
ولا في الحِـل
كلما أجمع الأفـراح
من إيـديّاَ تجـري تـفِـل
وكلما أنســـج الآمال
سيوف أحزاني فـوقي تـصِل
تهزمني ..... وتكبلني
بى هـمـومًا حمولا تعِل
و أشـــيـل الليـل .....
اكوس لي مرفأ فيهو أحِل
والسـايـر علي الدرب ...
لابــدّ فــي يـــوم واصِل
لـوصادي وشـرابه الغـِل
ولوســاغـِب وزاده كِمِل
مهما تصعــب الطرقات
أوع تـتـوه وأوع تضِل
ومهما تـظلــم الأيــــام
حاول ديمـا ليها أشــعِـل
لو ما الليـل .......
ماكان الشمس تشرق
ولا كـان البـدور بـتهـِل

سمية الحسن محمد طلحة

الطيب ادريس
5th May 2010, 09:45 AM
ماقلت ليكم سيل البطانة جااااااااااااي ما صدقتوني .. لملموا هدومكم ياعروب ويادناقلة انتو !!http://sudaneseclub-oman.com/vbforum/images/icons/icon10.gif

الطيب شيقوق
5th May 2010, 10:51 AM
قال ودالشوبلي :
إيّانا أهل العوض وأهل النحاس أب رنـــّـة
وأهل البـَدرَة والمَهيَـوب وأهـل الشـّــــــــــنّـة
وأهل عِـزّة وأهل سـَـمتة وعروض ومحنـّة
ناس البـاديـة ناســـــاً عـُشــرتن تـتمـنـّى

نحن أهـل العـوض وحافظين عهود ماخُـنّـا
للجــار والعشــــــيـر بالشـــــينة ما اتعـجـلنــا
بيوتنا مســيد ضـيــوف زمن العـدم مابخـلنا
مابصح الوليــــــــــد فـي أعرافـنـــا يتجاهـلنا

الأخت الكريمة وداد عوض
صباحك خيرين وزيادة
المقررات دي كلها أنا شايلاها
شايلة المنهج دا كاااامل
دا بوست متنوع زي السودان
تحياتيياالأصيلة الما دخيلة
وياسودان ....


أصـله أشــواقي

لابتكِل ولابتمِل

دايمًا راجـية

صباحاتكم عليّ تطِل

ليه مامـرّ

بمساري قطار الخل !؟

وليه أفراحي
فـد يـوم ماتكاها الظِل !؟
بقيت لاعايشــة في الإحـرام
ولا في الحِـل
كلما أجمع الأفـراح
من إيـديّاَ تجـري تـفِـل
وكلما أنســـج الآمال
سيوف أحزاني فـوقي تـصِل
تهزمني ..... وتكبلني
بى هـمـومًا حمولا تعِل
و أشـــيـل الليـل .....
اكوس لي مرفأ فيهو أحِل
والسـايـر علي الدرب ...
لابــدّ فــي يـــوم واصِل
لـوصادي وشـرابه الغـِل
ولوســاغـِب وزاده كِمِل
مهما تصعــب الطرقات
أوع تـتـوه وأوع تضِل
ومهما تـظلــم الأيــــام
حاول ديمـا ليها أشــعِـل
لو ما الليـل .......
ماكان الشمس تشرق
ولا كـان البـدور بـتهـِل

سمية الحسن محمد طلحة



هلا هلا يا ناس البندر بتتضايروا ولا عندكم كلام .

بتك يا الحسن حافظاهو أهلك جاهـــــن
لابسة الحشمة مقنع والشلوخ عارفاهن
أدركت الرجال سي بالدروب قاصاهن
ومن جنا راكبن في الصي يدفقو ماهن

هيييييييييييييييع

اشرح ليكم ولا اصهين اخليكم متمحنين ساى؟

وداد عوض
5th May 2010, 02:10 PM
كتبت الشاعرة سمية طلحة :

سيوف أحزاني فـوقي تـصِل
تهزمني ..... وتكبلني
بى هـمـومًا حمولا تعِل


الأخت سمية الغالية :

طلة كالبرق الخاطف
يبهر الأعين ... وحين تستفيق
ترى هذا الحزن النبيل .......
يا لك من إنسانة رقيقة
كالنسمة .....

عارفه يا سمية إنه مخزونك في التراث
مخزون وافر بشهادة ناس لا يرمون القول
كدا ساكت .... يعرفون ما يقولون ........
وقد قالوا ما يعرفون عنك فكانت شهادة
على جبين عزة في بلاد الغربة ....

يا أيتها المتبتلة إلى الله تقرباً وخشية
إنا لحروفك عطشى
فأمطرينا لتنبت أرض هذا البوست
أزهاراً من كل لون ورائحة
ودعي قلمك معولاًًًًًًً يحرث من الدرر
ما يزيد دهشتنا دهشة ......

حزمة شكر لمرورك الباهي
والإضافة الثرة .............

عندي نية كان رب العباد تماها
الشوقارة بي الابيض بدور اصباها
ام قجة المرادف وسيدها على قفاها
نصرف مالها لي البكري النحل في فاها
(أبيات من شعر طه البطحاني )


وأم قجة هي الناقة - والبكري النحل في فاها
يقصد به المحبوبة ، فأعلن في أبياته عن أخذ
الناقة من صاحبها ليبعها ويصرف ثمنها على
المحبوبة
(ودا كله يا سمية عشان نوري الجماعة انه
نحنا ما بحتاج لشرح )

لقيتونا كيف ؟

الطيب شيقوق
5th May 2010, 02:54 PM
كتبت الشاعرة سمية طلحة :


سيوف أحزاني فـوقي تـصِل
تهزمني ..... وتكبلني
بى هـمـومًا حمولا تعِل


الأخت سمية الغالية :

طلة كالبرق الخاطف
يبهر الأعين ... وحين تستفيق
ترى هذا الحزن النبيل .......
يا لك من إنسانة رقيقة
كالنسمة .....

عارفه يا سمية إنه مخزونك في التراث
مخزون وافر بشهادة ناس لا يرمون القول
كدا ساكت .... يعرفون ما يقولون ........
وقد قالوا ما يعرفون عنك فكانت شهادة
على جبين عزة في بلاد الغربة ....

يا أيتها المتبتلة إلى الله تقرباً وخشية
إنا لحروفك عطشى
فأمطرينا لتنبت أرض هذا البوست
أزهاراً من كل لون ورائحة
ودعي قلمك معولاًًًًًًً يحرث من الدرر
ما يزيد دهشتنا دهشة ......

عندي نية كان رب العباد تماها
الشوقارة بي الابيض بدور اصباها
ام قجة المرادف وسيدها على قفاها
نصرف مالها لي البكري النحل في فاها
(أبيات من شعر طه البطحاني )


وأم قجة هي الناقة - والبكري النحل في فاها
يقصد به المحبوبة ، فأعلن في أبياته عن أخذ
الناقة من صاحبها ليبعها ويصرف ثمنها على
المحبوبة
(ودا كله يا سمية عشان نوري الجماعة انه
نحنا ما بحتاج لشرح )


لقيتونا كيف ؟


حيرتونا يا ناس خلف الله -

جاييكم بالمهلة بس

الزاكي عبد الحميد
5th May 2010, 03:29 PM
كتب الطيب إدريس:

ماقلت ليكم سيل البطانة جااااااااااااي ما صدقتوني .. لملموا هدومكم ياعروب ويادناقلة انتو !!

دا سيل ياخوي الطيب ما بلموا ليهو الهدوم
دا سيل يقابلو بالأزاهير..
والأكف مرفوعة تضرعاً : هل من مزيد؟

إنت يا خوي ما تنزل من سنام كشكولك دا
وأدينا طلة طلتين..
ولاّ خايف ما تجاري المسنوح!

الطيب شيقوق
5th May 2010, 03:47 PM
كتب الطيب إدريس:

ماقلت ليكم سيل البطانة جااااااااااااي ما صدقتوني .. لملموا هدومكم ياعروب ويادناقلة انتو !!

دا سيل ياخوي الطيب ما بلموا ليهو الهدوم
دا سيل يقابلو بالأزاهير..
والأكف مرفوعة تضرعاً : هل من مزيد؟

إنت يا خوي ما تنزل من سنام كشكولك دا
وأدينا طلة طلتين..
ولاّ خايف ما تجاري المسنوح!

افو افو افو ات قايل جاية ساى؟ قريبتي متابعة مناقرتكم لي وجاية فزع - جيهوا حالكم ساى كان دناقلة كان سناجك .

السناجك ، انا قلت ليكم ، مشغولون بالاعداد للحج ما فاضيين ليكم .

الطيب شيقوق
5th May 2010, 04:19 PM
إيّانا أهل العوض وأهل النحاس أب رنـــّـة
وأهل البـَدرَة والمَهيَـوب وأهـل الشـّــــــــــنّـة
وأهل عِـزّة وأهل سـَـمتة وعروض ومحنـّة
ناس البـاديـة ناســـــاً عـُشــرتن تـتمـنـّى

نحن أهـل العـوض وحافظين عهود ماخُـنّـا
للجــار والعشــــــيـر بالشـــــينة ما اتعـجـلنــا
بيوتنا مســيد ضـيــوف زمن العـدم مابخـلنا
مابصح الوليــــــــــد فـي أعرافـنـــا يتجاهـلنا



هاك ليها يا بت طلحة بالصورة والصوت من يوسف ود الشوبلي عشان تجينا راجعة

YouTube- ‫?? ??? ?????‬‎

أبوعاقلة أبوسن
5th May 2010, 05:23 PM
هذا نموذج لشعر الدوباي الغير موغل في البداوة قد يكون من السهل التعاطي معه ...
عـَمْ قِلبُوسْ جزيل تحياتي شوقـــي تًلاهِنْ
أمـــــا أحوالنـــا رب العـــــزه يتولاهـــنْ
قصدي أوريك صفات من التممهن إلــهنْ
جمَّلهـــــن خِلقْهــِــن وبالأدب حـــــلاَّهنْ

جباينهــــــن صَفاهـــِــنْ والدلال لالاهـــنْ
وردات الخُـــدود طـل الرَّبيــــع بــلاّهـــنْ
وضع فوقن كما لأكتـــاف هدل خلاَّهــــنْ
رُقابْ الريل عيون بقر الوحش في خلاهنْ

إلآهن لـــي قُـمَـــمْ رُتب الجمــــال ولاهن
رفعهـن زي بــُــدُورْ ليلة التّمامْ وجـلاهـنْ
رقاهن ضمــــاير وفي الصدور علاهـــنْ
قادن ريش نعــــام كاجا الكفَــــل تـــلاهنْ

بَشُوفْ القِبلي سُودْ سُحباً تُقال قلاهـــــــنْ
ذكرني الجســـــوم النعمـــــــن مولاهــــنْ
الخلانـــــي لا يَسهُــــل نمــيمــي بـــلاهنْ
ريدن حـَـــلْ مَحَل دمي وعــروقي ملاهنْ

ما أظن داير شرح، ول تشرح يا شيقا..

الطيب شيقوق
5th May 2010, 06:01 PM
ما أظن داير شرح، ول تشرح يا شيقا..

هييييييييييييييع عافي منك دنيا واخرة يا ابا عاقلة.

تاني قولوا بركاوي وقراصة وترمس

الطيب شيقوق
5th May 2010, 11:47 PM
تتواصل حلقات احلام مسافرة

YouTube- ‫?????? ???? ?????? ???? ??????-5‬‎

سمية الحسن طلحة
6th May 2010, 05:51 AM
وداد يازولة لقيناك ماخدة البرنجية
بعد ماجبتي لينا بكري البنوني دا ماخليتي شي بي وراك
أتحكرتي فوق ككر مناطقنا الإدارية بجدارة
هاك العسل دا ومعاه مسك هوادة :

داك شرف الحريحير طار
بدني البونا بي المصعي وجري الحار حار
علي جِريعة البِنونِي ومِسكة أب محّار
لولَح راسُو واإتمرعَف تقول سحّار
...
لطيب إدريس قريبي الصح صح
هاك أحمد د عوض الكريم ا
في شان ترحيبك الهادر
رفاعة الربة قافاها البليب طربان
ناطح المِنُّو ميزان عقلي مو خربان
مشتول اسواقي لبي اللدوب شربان
بعيدة بلودو فوق في بادية العربان

االطيب ودمضوي كتر خيرك على ودالشوبلي
لكن والله وداد كضمتك
اكرس بس
حتى يستنطقك الأستاذ الزاكي مناوشًا بأزاهر ورياحين الأسئلة

ولكم التحية لحين عودة مااااكنة بإذن الله

الطيب شيقوق
6th May 2010, 02:11 PM
لكن والله وداد كضمتك

عييييييك الجابوا فزعة بقى وجعة - اوع يكون يكون الناس ديل ناولوك باقي لي ناس البندر ديل بعرفوا دروب تغيير الارواي ( جمع رأي يعني)


حتى يستنطقك الأستاذ الزاكي مناوشًا بأزاهر ورياحين الأسئلة

اصلها دي اسئلة ولا حزمة برم ؟

وداد تعرفي البرمة؟

وداد عوض
6th May 2010, 04:00 PM
;كتب الاستاذ شيقوق :
لكن والله وداد كضمتك


عييييييك الجابوا فزعة بقى وجعة - اوع يكون يكون الناس ديل ناولوك باقي لي ناس البندر ديل بعرفوا دروب تغيير الارواي ( جمع رأي يعني)
:17:
:17:
:17:


حاشاها أم عمر لا بتترشي
ولا بتنكري
دي بت قبائل في الحارة
بتتلقي
في الخير بتنطري
وكمان بتسامح .......المعتدي

النادرة البقت هادمة الجفن مي صولة
قبل نيتي اشد كلسي واقافي الدولة
فوضنا الامر لي الاولى
باطلة القوة من غير البسويها المولى

( محمد مضوي الاديغم من قبيلة البطاحين )

الطيب شيقوق
7th May 2010, 09:42 AM
;كتب الاستاذ شيقوق :
لكن والله وداد كضمتك


عييييييك الجابوا فزعة بقى وجعة - اوع يكون يكون الناس ديل ناولوك باقي لي ناس البندر ديل بعرفوا دروب تغيير الارواي ( جمع رأي يعني)
:17:
:17:
:17:


حاشاها أم عمر لا بتترشي
ولا بتنكري
دي بت قبائل في الحارة
بتتلقي
في الخير بتنطري
وكمان بتسامح .......المعتدي

النادرة البقت هادمة الجفن مي صولة
قبل نيتي اشد كلسي واقافي الدولة
فوضنا الامر لي الاولى
باطلة القوة من غير البسويها المولى


( محمد مضوي الاديغم من قبيلة البطاحين )


شوفي يا بت العوض عشان نعترف بيكم ونديكم الجنسية البطانية لازم ابو لاريا يتعلم نوع العرضة دي وهو لابس العراقي والسديري _ يلا نشوف العرضة

YouTube- ‫??????? ???‬‎

سمية الحسن طلحة
7th May 2010, 12:25 PM
الأخت الكريمة وداد
الصباحات الندية إنتي نورا
من سماحتك سر جمالا
ومن عبيرك فوح زهورا
...
صباحاتك ندية ياسيدتي وجمعتك مباركة
ولا يسعني إلا أن أهديك قول الخال الشيخ عبدالعزيز الشيخ الزبير :
نقول وفي النفوس مايُعجز التأويل
...
كالشمس في العلا تسمو على الأبراج
في معناك درر زي نورك الوهـّاج
بارز إمتيازك أظهريـبـو آلاج
وحي الرّوح يناجيــك قِبلتـك معراج
...
دفاعك عني بتلك الأبيات الجميلة الصفات
لهو سمو أخلاق نأمل أن يرقى كل أبناء الوطن لتلك المعارج
فبدلا عن أن تصفي نفسك بأنك لست راشية وصفتي غيرك
بأنها ليست مرتشية ، فهذه هي أخلاقنا وديننا والدين هو الخلق
وهذا من ما يُدرّس الآ ن في أحدث مناهج خبراء التنمية البشرية
فلا أملك إلا أن أقول لك شكرا شكرا شكرا
(الحقوق محفوظة للأستاذ الزاكي مبتدر مهرجان الشكر)
....
شيقوق ياأبا عبدالله
ولله وداد دي بعد ماجابت كلام ود الإديغم تاني لوما كتبت ولاحرف لكفاها
دا شاعر لايعرفه سوى الفطاحل العماليق
وتاني ماتقول لي ما بعرف عد بابكر
تخمشوا من اليوتيوب والشيخ قوقل ساكت بلا مشهاد
OSMANCTS (http://www.youtube.com/user/OSMANCTS) يا شباب العرضة دي عرضة قبيلة البطاحين وهذه الفرقة معروفة تسمي فرقة البطاحين وهم من منطقة عد بابكر شرق النيل وتوجد فرقةاخرى تحمل نفس الأسم وهي حديثة التكويث ولها عمل يسمي سند الضعيف

الطيب شيقوق
7th May 2010, 12:47 PM
شيقوق ياأبا عبدالله
ولله وداد دي بعد ماجابت كلام ود الإديغم تاني لوما كتبت ولاحرف لكفاها
دا شاعر لايعرفه سوى الفطاحل العماليق

خلاص اتهنئي بالدناقلة ديل - اصلو بيتهم متروس شهادات شكرا شكرا شكرا وتكريمات وكدا شيلي ليك منهم نمشة علقيها في الحيط ومحل رهيفة تنقد .

الزمن دا كلو نقدل برانا في البوست دا خلاص جاية تهمبتيهو مننا .


وتاني ماتقول لي ما بعرف عد بابكر
تخمشوا من اليوتيوب والشيخ قوقل ساكت بلا مشهاد

مشهاد شنو ؟ شيتا فاكنوا في الصقيع الاسفيري دا غالبنا خمشو؟

شكرا شكرا شكرا اخي الزاكي
شكرا شكرا شكرا اختي وداد

أبوعاقلة أبوسن
7th May 2010, 06:19 PM
يا ودشيقوق الناس دول لااا تصارعهم في حقهم ..
إت مااا تسي لك واحدن براك تقدل فيه زي ما داير ..
وحات أبوك ما بنخليك براك ...
وبنطلّع لك المدفن كلو شان تقوم تعرض من الوادي الكبير
لااا البردانة لايوقفك جبل لا بحر. :028:

الطيب شيقوق
7th May 2010, 08:21 PM
يا ودشيقوق الناس دول لااا تصارعهم في حقهم ..
إت مااا تسي لك واحدن براك تقدل فيه زي ما داير ..
وحات أبوك ما بنخليك براك ...
وبنطلّع لك المدفن كلو شان تقوم تعرض من الوادي الكبير
لااا البردانة لايوقفك جبل لا بحر. :028:

الناظر ابو عاقلة

والله قصتك قصة كيف افرد عيشتي وانا هنا متهنئي في هذه الخيمة الوارف ظلها والمتدفقة قهاويها و النقية سرائر المشاركين في مواضيعها ؟

قال لي افرد عيشتك

بطل ضر الشكرية دا

أبوعاقلة أبوسن
7th May 2010, 09:22 PM
الأستاذة الجليلة وداد،،
تعرفي أنا ح أبدا معاك مشاركاتي الحقيقية في البوست دا من الليلة..
أنا مما بقيت في الغربة دي ، في أي مرة أتذكر فيها السودان ..
بتذكر أبوي عليه شآبيب الرحمة ..
عشان كده ح أبدا ليك بي قصة له وبها شعر ..

إنتظروني...

الزاكي عبد الحميد
8th May 2010, 12:09 PM
عشان كده ح أبدا ليك بي قصة له وبها شعر ..

ونحن في الإنتظار على أحر من الجمر..
ذلك أن الحكي من والدك-عليه شآبيب الرحمة- المتشرب بأخلاق البادية
وبنقاء البادية، لا بد أن يكون حديثاً ذا شجون
يتنقل بنا من محطة لأخرى من محطات العبر والعظات..

تعظيم سلام لما سيأتي..

لك التحية من قبل ومن بعد

أبوعاقلة أبوسن
8th May 2010, 07:16 PM
آسف للتأخيير...
أرجو أن تنال هذه المادة حسن القبول..
كان لشيخ العرب الشيخ أحمد أبوعاقلة أبوسن وبعض إخوانه وأصدقاءه بِلدات (مشاريع زراعية صغيرة) في منطقة القضارف ولندرة الآلات الزراعية في تلك الفترة كان هنالك نوع من أنواع الزراعة يعرف بزراعة الحريق ( يمكن أن نتكلم عنه في موضع آخر). تلك البلدات كانت تسمي الحريق نسبة لنوع الزراعة التي تمارس فيها.
كان الشيخ أحمد في كسلا، ولما عاد إلى القضارف قاصداً الذهاب للبلدات في منطقة الحريق، تصادف أن وجد صديقه وإبن عمه محمد ود أحمد وهو متوجه لنفس المكان، فأوصاه الشيخ أحمد أن يرسل له بعيره الموجود معهم في منطقة الحريق، فسافر محمد ود أحمد، ولكنه عندما وصل الحريق وجد أن بعير الشيخ أحمد قد بعث في مهمة أخري تتعلق بالعمل، فما كان منه إلا أن أرجع جمله لمدينة القضارف مرة أخرى وفي ذات اليوم (وهي مسافة ليست قريبة) ليتمكن الشيخ أحمد من الحضور للحريق (ومثل هذا الفعل لا يفعله إلا القليل). أعجب هذا الفعل الشيخ أحمد واعتبره وفاءاً من صديقه. في صبيحة اليوم التالي توجه الشيخ أحمد إلى الحريق بجمل محمد ود أحمد المسمى (دار فاس)، وأراد أن يثبت شعراً إعجابه بما فعله صديقه ، فقال في الطريق مخاطبا (دار فاس):

الشاعر الشيخ أحمد :

يا دار فـاس سخاك أبهلو وين الـوافي(1)
صاحبـي الخلى تالت المستحيلات مافي(2)
أمـا تقصـر الصي بي رحيحـاً شافي(3)
وأما نقرشــك بكرة ونجيـب عنافـي(4)

الشرح:

(1) سخاك – من السخاء أي البذل / أبْهلُّو أو أبَهِلْهُ تعني أطلقه لينفض. والمعنى : أنه يخاطب الجمل ويطلب منه البذل والإخلاص في السفر السريع ليوصله إلى صديقه الوافي.
(2) يقصد الشاعر بهذا المعنى ما أشار إليه العرب الأقدمين بقولهم أن المستحيلات ثلاثة الغول والعنقاء والخل الوفي، ولكنه أي الشاعر وجد المستحيلات اثنان فقط لأنه عثر على الخل الوفي أي الصديق المخلص .
(3) الصي الأرض المنبسطة على مد البصر. الرحيح : الجري بسرعة. المعنى : يا أيها الجمل عليك أن تقصر المسافة الطويلة بسرعة فائقة.
(4) المعنى : أو أننا سنستغنى عنك ونستبدلك بجمل آخر من أصل عنافي ، لأن الجمل (دار فاس) كان من أصول بجاوية وبالتحديد بُشاري .

قال الشاعر أن البعير استشاط غضباً عندما سمع القول والتهديد له إذا ما قصر في واجبه نحو السفر بسرعة، فأراد أن يثبت تحديه لما ذُكر من بدائل.

يقول الشاعر: الجمل رد عليهو وقالو:

أمسـك شـد هسالي ولا تقـع متـلافـي(1)
وأنظر لي رحيحي وهاك نـوادر قـافـي(2)
أكــان السيرة طي فرقات وجخ بفوافـي(3)
أتحـداه سبــريــس حلفـا والعنافـي(4)

الشرح:

(1) الهسال بلغة البجة تعني الرسن في العربية والمعنى : أمسك بقوه وشد على الرسن ولا تقع متلافي أي لا تسقط إلى الوراء.
(2) المعنى : تبيَّن سرعتي وأستمع لقافيتي أي شِعري.
(3) السيرة تعني الأمر / طي فرقات : تقريب المسافات البعيدة / الفوافي العتامير(الخلا).
(4) سبريس حلفا يقصد إكسبريس حلفا السريع وكان وقتها أسرع قطار في السودان.
والمعني ل (3) و(4) : يقول الجمل إن كان الأمر هو تقريب المسافات البعيدة بالسفر في السيح، فإنني أتحدي إكسبريس حلفا والجمل العنافي معاً.

وبإذن الله لنا عودة

الطيب شيقوق
8th May 2010, 09:25 PM
أمسـك شـد هسالي ولا تقـع متـلافـي(1)
وأنظر لي رحيحي وهاك نـوادر قـافـي(2)
أكــان السيرة طي فرقات وجخ بفوافـي(3)
أتحـداه سبــريــس حلفـا والعنافـي(4)


شكرا ابو عاقلة على هذه الرواية الجميلة وعلى روعة الدوبيت .

معليش كتبت ليك رد من صفحة كاملة عن الحريق ولكنها للاسف ضاعت عندما انقطعت الكهرباء فجاة عن ال adsl

ساعود لكتابتها مرة ثانية

مودتي

السني أبوالعزائم
9th May 2010, 01:49 AM
يا سلام يا أبوعاقلة،،،،
بحضورك إكتملت الصورة التي يرسمها ود شيقوق،، والأخت وداد والأخ الزاكي،،،
أمتعونا أمتعكم الله

الطيب شيقوق
9th May 2010, 10:27 AM
الاخت وداد - سلام

الاخ ابو عاقلة ابو سن

تلك البلدات كانت تسمي الحريق نسبة لنوع الزراعة التي تمارس فيها.


عفوا اخي الناظر ابو عاقلة ، كانت البلدات تسمى الحريق نسبة لان الآلية المستعملة لنظافة الارض وابادة الحشائش الطفيلية هي حرق القش الجاف .


الشاهد هو ان المزارعين ايام زمان كانوا يعتمدون على الحريق في نظافة الاراضي من النباتات الطفيلية . وعملية الحريق تبدأ ايام الرشاشية ( بداية موسم هطول الامطار اى شهر يونيو ويوليو ) وغالبا خلال عينة الضراع واحيانا النترة . فخلال هذه الفترة تهطل الامطار وتنمو النباتات الطفيلية تحت القش الجاف وغالبا ما يكون هذا القش الجاف هو الانيس او الرزّة او النال بتاع العام الماضى ( عاما اول او عمن اول كما يحلو لاهلنا ) . فبعد ان يضمن المزارعون اكتمال انبات البذرة القديمة للحشائش الطفيلية وظهورها تحت سيقان القش البائت يقبلون على حرق القش البائت ليقضي حريقه علي الحشائش حديثة النمو ( الدامة) وتكون الارض بعدئذ خالية تماما من الطفيليات ( ما عدا المنسيّة منها ) . بعد انتهاء عملية الحريق يبدأ المزارعون رشها بالسمسم او زراعتها بالذرة او اى محصول آخر . فأراضي الحريق تمتاز بخصوبة عالية نسبة لتواجد مخلفات الحريق من ثاني اكسيد الكربون وغيره . واحيانا المزارع البخيت ( المحظوظ يا وداد) ربما لا يحتاج لاي مجهود آخر غير الحريق والزراعة ثم الحصاد .

اجمل المناظر التي كنت استمتع بها في طفولتي ايام مواسم الحريق هو ظهور السمبر وام بيوض و قمبر قمبر شيخ الطير واحيانا الحبار لانها تأتي وتتجمع في الاراضي المحروقة لتواجد بعض الحشرات التي تطلع من شقوق البادوب ( البادوب والعزاز وحجر النعام - يا الزاكي - هي مسميات للتربة عندنا هناك )


وكما تفضل الاخ ابو عاقلة ابو سن فان ظاهرة الحريق قد تلاشت بعد ظهور الآلات الزراعية الحديثة .

كنت يا ابا عاقلة بعمل المتلة للطير تحت شجرة الكترة المانعة والمشهوبة بالحريق والمتساقطة اوراقها ( دى لغة بحبها الزاكي لانو ما بعرف مشهوبة بعرف تساقطت اوراقها بفعل الحريق)

ومرات تجد تحت هذه الكترة دكة جنا الدايوق ( جنا الدايوق هو الارنب حديثة الولادة يا الزاكي ) والزول البخيت كمان مرات بلقى تحت الكترة دي ابو قنفت مانع - وما احلى شيّة لحمتك يا ابا قنفت .


هسع يا ابا عاقلة ناس السني وابو شراء وعبد الرحيم العمدة واحمد عوض الكريم وحيدر امين وصلاح حسين ونزار جعفر وابراهيم جبير - اولاد البندر ديل - اكان وقفوهم صف وقالوا ليهم تعالوا اضبحوا لينا ابو قنفت دا بقدروا ؟


نواصل ذكريات الطفولة ايام الزمن الاخضر

وداد

شكرا شكرا شكرا على هذا البوست الرائع

الزاكي عبد الحميد
9th May 2010, 10:59 AM
الليلة المعيز جفلن بعزازِن
ضُمَّر من وَسِط بطارْدَن حزّازِن

والحزاز (ياللخو) هو طية الرقبة وينشأ ذلك من طولها..بطارْدن يتبع بعضها بعضاً..
يقول إن الظباء جفلن بهذه الأرض العزاز وهن ضامرات الحشا متلعة الأعناق (بالله شوف متلعة دي كيف)..
الناقة العزّوز بقصدوا بيها الناقة التي يموت جناها..
ما سمعت شاعرهم بقول:
عزوزنا الدّاجة كتّالا ( أي دائماً تقتل أبناءها)

البادوبة دي معروفة في القضارف وبقصدوا بيها الأرض الفودة الصالحة للزراعة
ما سمعت المغني الرباطابي بقول:
طول الليل معاهن في البادوبة..

الطيور الذكرتها دي كلها معروفة..

أما حجر النعام دي تكون نجرتها هسه ياللخو ألعب غيرها..

ياخي نسيت ما سألتك: لقيتني كيف؟

اقبال حجار
9th May 2010, 12:14 PM
الكشر : هو مفتاح خشبي لأبواب معينة
تصنع من الاخشاب - التي تصنع منها المراكب
( يعني خشب قوي جداً )
والباب من هذا النوع لا يقدر على فتحه أو دفعه
إلا اثنين أو ثلاثة .

http://www.albrkal.com/upload/uploads/nori2291.jpg

الضُّقُل هو خشبة مستطيلة (الكتلة الخشبية أعلاة التي يوجد بداخلها العودين) منحوتة من الداخل توضع في تجويفها خشبة مستطيلة تـُعرف بالكلاّب (تشديد اللام) مفردها الكلبي التي هي بمثابة التأمين .......وبها ثقب خارجي يدخل خلاله الكُشر لفتح الباب .... وعملية فتح الباب لا تخلو من كركبة الضقل (عشان كدة بيقولوا ليك : جاب ضُقلا يكركب)

اقتباس لمداخلات سابقة لتدعَّم بالصورة هنا
ونأسف لمقاطعة هذا السرد الجميل أخ أبو عاقلة

الطيب شيقوق
9th May 2010, 12:20 PM
ياخي نسيت ما سألتك: لقيتني كيف؟


ههههههههههههههها

والله يا اللخو انا بقرأ وبعاين للاسم فوق عشان أتاكد هل دا فعلا كلام دنقلاوي؟

قال نجرتها قال . انتوا اولاد البندر اى حاجة تغلبكم تعلقوها في النجران

النجري ال .........


وهن ضامرات الحشا


لا احسن توديها عليكم كدا عديل و تقول وسأكتمُ الجراحَ فى كبدى
غائراتٍ ما لها عدد .


مسنوح نامن غلط

ات يا الزاكي بت حجار وين؟ اوع تكون كرهت الشغب دا؟

أبوعاقلة أبوسن
9th May 2010, 01:19 PM
عفوا اخي الناظر ابو عاقلة ، كانت البلدات تسمى الحريق نسبة لان الآلية المستعملة لنظافة الارض وابادة الحشائش الطفيلية هي حرق القش الجاف .

أخي شيقوق ما كنت أريد أن أطيل على القاريء عندما قلت
("تلك البلدات كانت تسمي الحريق نسبة لنوع الزراعة التي تمارس فيها.") ، لعلمي أن أنواع الزراعة ومن ضمنها زراعة الحريق كانت تدرس في المدارس الإبتدائية.

شكراً على الشرح الوافي لقد أكفيتني مشقة الشرح الدقيق لأولاد البندر..

أبوعاقلة أبوسن
9th May 2010, 01:26 PM
حبابك يا إقبال
قاطعي زي ما دايره.. المعلومة مفيدة ومطلوبة.
تحيتي..

وداد عوض
9th May 2010, 02:02 PM
الأخ الباشمهندس أبو عاقلة :

الآن بدأت الصورة التي تمنيت أن يشملها
البوست تتضح معالمها بانضمامك - أخي-
للركب . فوجودك إلى جانب من سبقوك من
اخوتك - الاستاذ شيقوق والأستاذة سمية على
سبيل المثال - يضفي على البوست بكل تأكيد
لمسة مهمة جداًًًً .... فأشكرك جزيل الشكر ..

الصورة التي أقصدها هي تلك التي تجعل
السودان الوطن أكثر قرباًً إلينا في بلاد المهجر .
فالحديث عن البادية بهذا العمق المستمد من
تجربة شخصية ما كان لنا أن نسمعه حتى لو كنا
في السودان ... وهنا تأتي أهمية وجودك في
البوست - مع أخوانك - لكي تقرب صورة البادية
أكثر من خلال تجارب عاشها والدك - رحمه الله -
أو أحد معارفه .... فواصل أيها الأخ الكريم
هذا السرد المستظرف والمطلوب .....

البيت الذي يتحدث عن الخل الوفي قمة في
البلاغغغغغغغغة .......:clap: :clap: :clap:
واصل اخي فنحن متابعون ...........

نزار جعفر
9th May 2010, 02:31 PM
صديقى العزيز أبوعاقلة استميحك عذرا للوقوف على حياء امام هذه المفردات الصارخة من عمق باديتنا الجميل لاقول لك ان الظمأ بلغ بنا أشده فاغثنا بمزيد من اكوابك..... ودمت

الزاكي عبد الحميد
10th May 2010, 11:48 AM
#237 8th May 2010, 06:16 PM
أبوعاقلة أبوسن
عضو تاريخ التسجيل: 29-Apr-2010
المشاركات: 9

رد: الغربة سترة حال!!!

--------------------------------------------------------------------------------

آسف للتأخيير...
أرجو أن تنال هذه المادة حسن القبول..
كان لشيخ العرب الشيخ أحمد أبوعاقلة أبوسن وبعض إخوانه وأصدقاءه بِلدات (مشاريع زراعية صغيرة) في منطقة القضارف ولندرة الآلات الزراعية في تلك الفترة كان هنالك نوع من أنواع الزراعة يعرف بزراعة الحريق ( يمكن أن نتكلم عنه في موضع آخر). تلك البلدات كانت تسمي الحريق نسبة لنوع الزراعة التي تمارس فيها.
كان الشيخ أحمد في كسلا، ولما عاد إلى القضارف قاصداً الذهاب للبلدات في منطقة الحريق، تصادف أن وجد صديقه وإبن عمه محمد ود أحمد وهو متوجه لنفس المكان، فأوصاه الشيخ أحمد أن يرسل له بعيره الموجود معهم في منطقة الحريق، فسافر محمد ود أحمد، ولكنه عندما وصل الحريق وجد أن بعير الشيخ أحمد قد بعث في مهمة أخري تتعلق بالعمل، فما كان منه إلا أن أرجع جمله لمدينة القضارف مرة أخرى وفي ذات اليوم (وهي مسافة ليست قريبة) ليتمكن الشيخ أحمد من الحضور للحريق (ومثل هذا الفعل لا يفعله إلا القليل). أعجب هذا الفعل الشيخ أحمد واعتبره وفاءاً من صديقه. في صبيحة اليوم التالي توجه الشيخ أحمد إلى الحريق بجمل محمد ود أحمد المسمى (دار فاس)، وأراد أن يثبت شعراً إعجابه بما فعله صديقه ، فقال في الطريق مخاطبا (دار فاس):

الشاعر الشيخ أحمد :


يا دار فـاس سخاك أبهلو وين الـوافي(1)
صاحبـي الخلى تالت المستحيلات مافي(2)
أمـا تقصـر الصي بي رحيحـاً شافي(3)
وأما نقرشــك بكرة ونجيـب عنافـي(4)

الشرح:(1) سخاك – من السخاء أي البذل / أبْهلُّو أو أبَهِلْهُ تعني أطلقه لينفض. والمعنى : أنه يخاطب الجمل ويطلب منه البذل والإخلاص في السفر السريع ليوصله إلى صديقه الوافي.
(2) يقصد الشاعر بهذا المعنى ما أشار إليه العرب الأقدمين بقولهم أن المستحيلات ثلاثة الغول والعنقاء والخل الوفي، ولكنه أي الشاعر وجد المستحيلات اثنان فقط لأنه عثر على الخل الوفي أي الصديق المخلص .
(3) الصي الأرض المنبسطة على مد البصر. الرحيح : الجري بسرعة. المعنى : يا أيها الجمل عليك أن تقصر المسافة الطويلة بسرعة فائقة.
(4) المعنى : أو أننا سنستغنى عنك ونستبدلك بجمل آخر من أصل عنافي ، لأن الجمل (دار فاس) كان من أصول بجاوية وبالتحديد بُشاري .

قال الشاعر أن البعير استشاط غضباً عندما سمع القول والتهديد له إذا ما قصر في واجبه نحو السفر بسرعة، فأراد أن يثبت تحديه لما ذُكر من بدائل.

يقول الشاعر: الجمل رد عليهو وقالو:

أمسـك شـد هسالي ولا تقـع متـلافـي(1)
وأنظر لي رحيحي وهاك نـوادر قـافـي(2)
أكــان السيرة طي فرقات وجخ بفوافـي(3)
أتحـداه سبــريــس حلفـا والعنافـي(4)

الشرح:

(1) الهسال بلغة البجة تعني الرسن في العربية والمعنى : أمسك بقوه وشد على الرسن ولا تقع متلافي أي لا تسقط إلى الوراء.
(2) المعنى : تبيَّن سرعتي وأستمع لقافيتي أي شِعري.
(3) السيرة تعني الأمر / طي فرقات : تقريب المسافات البعيدة / الفوافي العتامير(الخلا).
(4) سبريس حلفا يقصد إكسبريس حلفا السريع وكان وقتها أسرع قطار في السودان.
والمعني ل (3) و(4) : يقول الجمل إن كان الأمر هو تقريب المسافات البعيدة بالسفر في السيح، فإنني أتحدي إكسبريس حلفا والجمل العنافي معاً.

وبإذن الله لنا عودة


أبو عاقلة يا ابن الأكرمين:
نقدر الظروف التي تحول دون الكتابة أحياناً..
ولكن..
الإنتظار لمادة دسمة كالتي فتحت لها الشهية بالمعزوفة المكتوبة
أعلاه يكون كالجمر أو اشد إيلاماً!!
الحديث عن البادية هو البحث عن الجميل في ذواتنا..
والبحث عن الجميل في مخابئه حيثما كانت
هو مقصدنا ونحن نتابع ما تكتب..

الطيب ادريس
10th May 2010, 02:38 PM
أنا غايتو كنت قايل بني دنقل .. مخلوقات فضائية http://www.sudaneseclub-oman.com/vbforum/images/smilies/biggrin.gif
لكن لقيتكم كيف ؟؟؟
خطرين .. المهم ياشيقوق الناس ديل ما تديهم من التقيل :

قدوم احمر
قدوم اصفر
أمبنه
الفقوس
التّبر
العيش لبنة وفريك
صرارة الغنم
الجبهة
الخيرسان

أضرب بني دنقل خريف بس http://www.sudaneseclub-oman.com/vbforum/images/smilies/biggrin.gif

الطيب شيقوق
10th May 2010, 03:19 PM
قدوم احمر
قدوم اصفر
أمبنه
الفقوس
التّبر
العيش لبنة وفريك
صرارة الغنم
الجبهة
الخيرسان

أضرب بني دنقل خريف بس


بني دنقل ، أقبل بعضهم على بعض يتلاومون ، يا الطيب اخوي - براهم بفتشوا للمحن .

البجيب الحن لابد شنو ....؟ يا الطيب

ات عارف نزار جعفر قال عايز يتعلم الدوباي